The Rise of the Sharifian Alawite Empire: The Role of the Sultan Mawlay Ismail
By Dr. El Nasser Rachid Abdallah (1983) Unpublished Ph.D Thesis, "Morocco from Kharijism to Wahhabism: the Quest for Religious Purism "Although sharifism attained its own glory under the rule of the Imam Moulay Idriss II, the Idrissid dynasty did not stay in power for long (788-974). As a result Morocco entered into ciaos and rule of shattered states notably the ones of Barghwata, Maghrawa and Bani Yafran. The age of the Berber dynasties was soon to be launched. The heyday of Moroccan history corresponds to the rule of the three Berber dynasties that succeeded to the throne from the fifth/eleventh to the eighth/fourteenth centuries: the Almoravids (“al-Murabitun”; 1061-1147), the Almohads (“al-Muwahhidun”; 1130-1269), and the Marinids (“al-Mariniyun”; 1244-1398) corresponding to the three major Berber tribes Sanhaja, Masmuda, and Zenata. Political authority of these dynasties were characterised by three main factors: religious allegiance and fervour, group feelings (‘asabiyya), and a strong royal power. The consolidation of ‘asabiyya contributes to the rise to a new civilization, and their subsequent diffusion into a more general civilization gives way for the rise of a new ‘asabiyya and ultimately a new civilization. After the demise of the Marinid dynasty at the end of the eight/fourteenth century, Sufi masters appeared on the political scene to compensate for the absence of a central government, decline of the cultural influence of the cities and moral uncertainties. This period spanned the entire ninth/fifteenth century and is generally referred to as the maraboutic crisis.
The early rise of sharifism in Fez took place again under the Marinids (1269-1465), with the Idrissids still playing an important role and with a pronounced mythical dimension that was symbolized by the miraculous discovery of the body of Moulay Idriss in Fez and the extension of his sanctuary. In Ramadan 869 (May 1465), the Marinid dynasty, which has represented governmental authority in Morocco for than two centuries had come to a humiliating end. Sultan Abdellhaqq II, who despised the elite of Fez for their pro-Wattasid (former governors of Fez) sympathies, instructed his Jewish ministers to collect taxes from the previously exempt categories of the sharifs and the ulama. Infuriated at this revocation of their prerogatives, a scholar from the al-Qarawiyyin mosque named Sidi Abdellaziz al-Waryaghili (d. 880/1475) incited the inhabitants of Fez against the sultan, who had his throat cut. Next al- Waryaghili selected a new sultan –the leader of Fez’s community of sharifs, the Idrissid Sidi Mohammed al-Hafid al-Imrani al-Juti.
For the first time since the downfall of the Idrissids, a sharif assumed power in Fez. This time however he was chosen by an alliance of urban notables and was not beholden to any tribally based power behind the throne. Although the sharifian state of Sidi Mohammed al-Hafid was to last for only six years, his assumption of power marked the beginning of the end for tribally based rule in Morocco. In the following century, political reestablishment of the principle of sharifism as a means of legitimising rule has continued after the rise of the Saadian dynasty (1510-1659) and their successors the Alawid (1659-present), both Alid dynasties from the bloodline of Sidna Mohammed Nafs Zakiyya. The Saadid dynasty, first of the two sharif dynasties, established themselves with a close connection to the militant Jazouliya Sufi order, while sharifism solidified itself through the course of the Alawid rule with sultanian kingship that created a distinct identity for Morocco and laid the ideological foundation of the country’s present constitutional monarchy.
The new style of Islam which evolved in Morocco was marked by a much heavier emphasis upon sharifian Islam practices that had previously been the case in the Idrissid era. This symbolic weight of sharifism has accumulated throughout and reached its climax for the first time when the grand Shadhilite Shaykh Sidi Mohammed ibn Slimane Jazouli (himself a descendent of Sidna Mohammed Nafs Zakiyya; d. 869/1454) promoted descent from the Prophet Sidna Mohammed (peace and blessing be upon him and his family) as a political ideology in order to pull the sate out of its crisis,
Reputation is not gained through possessions or sons. Instead, reputation comes from one's repute before the Lord of Lords. One is not great because of the glory of wealth and children. Rather, one is great because of the glory of God and His attributes. One is not great because of the greatness of his tribe or his love of high rank. Instead, one is great because of the greatness of nobility (sharaf) and lineage (nasab). I am noble in lineage (ana sharifun fi-n nasab). My ancestor is the Messenger of God (peace and blessing be upon him and his family) and I am nearer to him than all of God's creation. My reputation is eternal, dyed in gold and silver. O you who desire gold and silver, follow us, for he who follows us dwells in the heights of 'illiyyun in this world and the Hereafter! Past nations (umam) have asked to be included in our polity (dawlatuna). Yet no one can be included in it unless he has already attained salvation (sa'ada). Our polity is the state (dawla) of those who strive (mujtahidin) and struggle (mujahidin) in the path of Allah—fighters against the enemy of Allah. The sultans of the earth are in my hands and under my feet!
It is
significant for the strength and political relevance of the Jazouli order in
Morocco at that time that the dominant power centre in the state before the
rise of the Alawid sharifs (after the Qutb Moulay Ali Shrif b. al-Hassan b.
Mohammed b. al-Hassan al-Qadim; d. 847/1432) was based on the Dilaiya
headquarters in central Atlas. Founded in the late tenth/sixteenth century
by the Qutb Sidi Abu Bakr Majjati Dilai (d. 1021/1620), this was the centre
of an order based on the Jazouliya order, and exclusively concentrated among
the Sanhaja Berbers. When succeeded by his son Sidi Mohammed ibn Abi Bakr
(d. 1046/1631), the Dilai Zawiya became more politically-motivated. From
around 1640 to the late 1660's it controlled most of northern Morocco,
including Fez, with which it had an ambivalent relationship. However, the
might of Dilai rulers did not last. Their power was impaired by been neither
sharifs nor even Arabs, like the Saadians and Wattasis they replaced. At the
end of 1660's, the Alawi Imam and admirable warrior Moulay Rachid I ibn
Mohammed II (d. 1087/1672) was able to seize power. He completed the
conquest of the major part of today's Morocco and Mauritania and the Eastern
Desert of today’s Algeria (including Tuwat) and organised the administration
of this immense empire after he raised the Jazoulite headquarters of Dilaiya
and that of Tazrerwalt headed by Sidi Ahmed ou Moussa in 1668 and 1670
respectively. He also repeatedly threatened the prominent Sufi
Sidi Ahmed
Ben Nasir Dar'i (d. 1129/1714),
though he did not live long enough to carry out these threats.
Historical sources abound on the strong ties that existed between Alawi Sultans and Sufi masters. The Alawi dynasty, which brought this dynasty to power was originally a coalition of central Moroccan pastoral peoples under the leadership of Sufi reformers. The advent of the dynasty of Alawi sharifs was a good omen according to a vision by a Sufi Master called Sidi Ben Taher Hassani Sijilmasi. The fact that Shaykh Sidi Ibrahim al-Luwati Sabti's (Ibn al-Fasi d. 513/1098) grandson Sidi Abu Abdellah al-Luwati rallied to Sultan Moulay Rachid. The Alawites, however, rose to power without the help of powerful brotherhoods. This was a factor of quite differential importance not only politically, but it also had profound repercussions on the future of orthodoxy in Morocco. The Maraboutic explosion that swept away two dynasties, a Berber one and a Sharifian, was about to be thwarted. From its inception, the Shurafa' of Tafilalt strove to frustrate the political ambitions of the powerful Zawiyas. The advent of the 'Alawite Dynasty, particularly under the energetic and ruthless Mawlay al-Rashod (1040/1631-1083/1672), signaled the beginning of the end to the Berber hegemony on spiritualism as well as to their temporal ambitions. Until this point, the Zawiyas that operated beyond the control of the Makhzan had acted as a force for decentralization and instability. In turn the central government was often too weak to control any of them on a permanent basis. The dynasties that preceded the Alawites since the dislocation of the Almohad Empire remained extremely vulnerable and very much dependent not only on the political succor of the Maraboutic powers, but also on foreign trade which played an important role in the consolidation of many of the local dominions, Maraboutic or otherwise.
However, by the time the Shurafa' of Tafilalt had moved to the political arena, foreign trade, particularly English and Dutch, had declined, leaving the various contenders deprived of an important source of arms and revenues. Consequently, the 'Alawites were well aware of the significance of trade and actively sought French help. Moreover they made some astute alliances with certain tribes which had been begrudged by the Dila'iyya, thus enabling them to weaken the awesome authority of the latter. By the late 1650's, the 'Alawites were in a position to contest the Dila'iyya's supremacy, especially in the field of Jihad.
In 1061/1650 the people of Fez revolted against Mohammed al-Hajj al-Dila'i (d. 1072/1661) and called upon Mahammad b. al-Sharif to come to their rescue, but the 'Alawite was too weak to press his initial success and was eventually driven out of Fez by the Dila'iyya. But the Dila'iyya respite was short-lived. The Mujahid al-Khidr Ghaylan pursued mercilessly his aim to chastise them. In 1063/1652 he captured al-Qasr al-Kabir and Arzila followed soon after. With the loss of Bu-Ragrag and Tetuan, the Dila'iyya were completely crippled, for they no longer had any access to the sea. When Mohammed al-Hajj died in 1032/1662, Mahammad b. al-Sharif moved once more against Fez. Two years later he was proclaimed Sultan. However his brother al-Rashld, whose adventurous career destined him to play a leading role in the firm establishment of the 'Alawite Dynasty, hastened to have himself proclaimed Sultan by a confederation of Arab tribes. The clash between the two brothers was inevitable. Having first eliminated his nephew Mohammed b. al-Sharif in Sijilmasa in 1075/ 1664, thereby securing the cradle of the nascent Dynasty, Mawlay al-Rashid moved against his brother. After killing his brother Mahammad, al-Rashid made two unsuccessful attempts against Fez. In 1076/1666 he finally stormed the city (Fez al-Jadid), where the people swore their allegiance to him (Bay'a); Fez al-Bali followed suit.
According to al-Wafrani, soon after the conquest of Fez Mawlay al-Rasild showed a deep desire to revive the Sunna and to make the authority of traditional scholarship scrupulously respected. His action is said to have enhanced his prestige among the disillusioned Fasis. Mawlay al-Rashid turned then against al-Khidr Ghaylan who had just signed an agreement with Spain. After forcing him out of the country, al-Rashid was free to face his greatest challenge: the Dila'iyya. On 8 Muharram 1079/18 June 1668, al-Rashid was able to crush the brotherhood at the battle of Batn al-Rumman, thus freeing northern and central Morocco from their tutelage. The defeat of the Dila’iyya ended any hope for a Berber Makhzan' to rule Morocco. The Dila'iyya "Fondatrice avortée d'un état national," lacked the necessary Baraka or charisma to aspire to a universal rule. It is also significant that none of the Berber Maraboutic principalities managed to create a viable dynasty. They perhaps overlooked the importance of formulating an ideology capable of bypassing local regionalism. Moreover, they also failed to muster enough support to their cause either through incompetence or because of limited ambition.
The Brotherhoods' extensive influence in matters of religion, their ability to mediate in the endemic conflict between nomads and sedentary all of which resulted in the formation of dynamic communities, inheritors of the Baraka [charisma] of their founders), has not translated itself into a new dynasty capable of cementing together the disparate groups m the country. Interestingly enough, Sharifism, which had already sealed the country's destiny under the Idrissids, later reintroduced by the Sa’adis, became "the principal of legitimation of sovereign authority." The Sa’adis were successful because they had the power and the qualifications required to lead a Muslim "state." Power alone could not and did not propel to leadership anyone lacking prophetic descent. It is true that the Sa’adis were in the end overthrown, but it only occurred because their Sultans did not live up to their duties as commander of the faithful. Once stripped of their "undeserving" title, the Sa’adis could be regarded as just another passing dynasty that had terminated its Khaldunian cycle.
But Sharifism as a 'legitimizing principal survived and was taken over by a more worthy dynasty, the 'Alawites. It survived because it represented a synthesis of Arab-tribal genealogy mixed with impeccable saintly lineage, giving birth to a hereditary aristocracy. But more importantly, Sharifism was to represent a symbol of the social order, or better a "physical manifestation" (in this case the Sultan) of a set of values and beliefs grafted to Islam. Sharifism, or prophetic descent, became a 'legalized fiction which the 'Alawites in particular utilized as a religious ideology to modify the nature of things to their own benefit, and to the advantage of Sunnism. Another puzzling aspect of the al-Rashld/Dila'iyya conflict is the redoubtable ferocity with which al-Rashid annihilated the Zawiya while exiling its leadership to Tlemcen. Was it to put an end to what Clifford Geertz called "two centuries of molecular politics"? Or was it simply to limit the explosion of 'religious populism'? At any rate it represented the triumph of the Prophetic prestige over the prodigious. Mawlay al-Rashid did put an end to the Maraboutic crisis; the work of pacification he undertook however proved to be of short duration. Moreover, al-Rashid like many of his predecessors found himself often paralyzed because of the unreliability of his tribal contingents, and became entangled in their bickering.
When Mawlay al-Rashid's half-brother Mawlay Ismail b. al-Sharif al-Hassani
(1972/1672-1139/1727) assumed power, he soon resolved the Makhzan’s
dependence on unreliable tribal forces by substituting for them a
professional black army ('Abid); the 'Abid were made to swear allegiance to
their Sultan using al-Bukhari's book, hence their name 'Abid al-Bukhari.
This method of recruitment was by no means revolutionary, since it had
already been adopted by Ahmad
al-Mansur al-Sa’adi.But
a dynasty's complete reliance on African troops to govern was certainly new.
Nonetheless, the creation of the black slave army, was certainly
a 'coup de génie'
in the Makhzan's efforts to assuage refractory tribes. With his new army,
which by some exaggerated accounts reached 150,000 men, Mawlay Isma'il was
able to reduce drastically the subversive influence of the Brotherhoods. In
spite of this he ran into serious opposition from the 'Ulama, particularly
Fasis 'Ulama', concerning the legality of forced 'military slavery.' The
point of dispute was the compulsory incorporation into the 'Abid army of
Moroccan subjects who happened to be of negroid ancestry (Harratin). The
'Ulama' argued that any subject whose slave status could not be lawfully
demonstrated could not be impressed into the Diwan of 'Abid. Mawlay Isma'il
never fully reconciled the 'Ulama' to his views.
As Commander of the Faithful (Amir al-Muminin), legitimized by his 'natural' as well as 'earned' Baraka, Mawlay Ismail exhibited an uncompromising devotion. He made it a point to remind his subjects of his moral superiority by an ostentatious display of religiosity at his court in Meknes ("the exemplary center"), reminiscent of the later 'Abbasid period. It was designed to project a daunting image of a cosmic order personified in the Sultan. Concurs Mohammed El-Fasi: "C'est (Mawlây Ismâ'il) ... qui a veillé à l'extension de la loi musulmane dans toutes les contrées du Maroc, afin d'assurer à ce pays l'unité religieuse." Mawlay Ismail was aided in his task by pro Makhzan 'Ulama, particularly the Qadi of Meknes, Ahmad b. Abd al-Wahhâb al-Wazir al-Ghassâni", and by his vizir Abu al-'Abbis Ahmad al-Yahmadi".
After all, the seat of Ismail's government was in the market town of Meknes, traditionally in competition with Fez and away from the inquisitive eyes of the Fasis. With a minimal administrative apparatus, Mawlay Ismail delegated power to hand picked Quwwâd (S. Qâ'id) or governors (themselves representing "Makhzan sub-dynasty"), with a handful of 'Abid whose task was the collection of taxes; their presence was enough to remind the recalcitrant that the Sultan's authority was vigilant. Mawlay Isma’il attempted also to limit the number of claimants to Sharifism by training Kuttâb (S. Katib) specialized in genealogy. This in turn led later to the office of Naqib al-Shurafa'. In his drive toward centralization, Mawlay Isma'il summoned all Marabouts to transfer their headquarters to Fez and required them to put their services at his disposal. Like his brother al-Rashld, Isma'il endeavored to curb the Zawiyas' politico-religious ambitions. However, in the case of the Idrissid Shurafa', who remained a potential threat to the Makhzan, the Sultan did his utmost to win their support by including some of them in his court and also by protecting their privileges. But he did not hesitate to persecute them when the security of the 'Alawite Dynasty was at stake.
Mawlay Ismail’s attitude toward the Zawiyas was not characterized by systematic persecutions. If his major aim was to limit their influence in the Siba, he allowed many of them to enjoy their prerogatives, as soon as their loyalty to the -Makhzan was established. As a matter of fact the pacified Zawiyas, which had outgrown their local character, came to play a political role, principally by serving the Makhzan as intermediaries. With time, these Zawiyas were reduced to depend solely on Makhzan generosity (Futuhat [revenues from lodges], 'Azib, Hubus land, tax exoneration) so much that they became, in effect, part of the central administration.
Mawlay Isma’il successful campaigns against foreign encroachment and his strong emphasis on Jihad further weakened the prestige of the Brotherhoods, which until now possessed the monopoly over the Holy War. Jihad against the 'Infidels' was often done peacefully by way of argumentation (witness the numerous letters written by the Sultan to various European monarchs, urging them to convert to Islam). His letters to Louis XIV and to Jacques II are particularly indicative of Isma’il quasi 'apostolic' ardor. However, Mawlay Isma’il aggressive policy, his military expeditions and fortifications, proved to be disastrous to the Makhzan's coffers. The heavy taxations he extracted from the population soon became insufficient. The country could no longer support a heavily centralized government. The weakening of the Empire's economic base led to regression and disintegration. The temporary decline in European commercial activities, partly due to the uncertainties created by the policy of Jihad pursued by the Sultan, further aggravated the problem. Last but not least, the 'Abid, who had played such a crucial role in the consolidation and centralization of the 'Alawite Empire, became, following Isma’il death, a thorn in the Makhzan's heel. Bound by no loyalty other than to their master, the Sultan himself, they soon found themselves solicited by various pretenders and involved in the struggle for leadership. Their politicization enabled them to 'make and unmake' sultans. It has been reported that the devastation caused by the ‘Abids led to the displacement and starvation of 80,000 people. It was now the army and not the Brotherhoods that were responsible for the turmoil the country was witnessing.
Nonetheless, it is undeniable that Mawlay Ismail had dealt a severe blow to the Maraboutic nobility in Morocco, while strengthening the politico-religious authority of the Sultan-Amir al-Muminin. The Marabouts saw their control whittled away by the 'Alawite "licensing of Charisma." Both tribal leaders and Marabouts were in agreement as to the sultans: supreme role, and even when in dissidence, they still supported a rival from within the 'Alawite dynasty. Concurs Coissac de Chavre-bière: "Moulay Ismaîl compris mieux que les autres sultans que son titre de Prince des croyants devait servir à l'unité des consciences religieuses des Marocains, base de leur unité politique." Ismail’s creation, the 'Abid, could still be seen as the main reason behind the popular uprising. Most of the country's internal forces, tightly suppressed under Ismail’s military machine, exploded all at once ("décrochage") against what was perceived as an intolerable tyranny. The task of reformulating a better suited ideology, capable of stabilizing the Empire was left to Sidi Mohammed. As a charismatic Sultan, Sidi Mohammed succeeded in rallying all the country's antagonistic forces under the mantle of the Baraka-regained Alawite Makhzan.
Certainly the fact that the Alawid sultan of Morocco claimed to be a sharif greatly enhanced his positions in the eyes of his subjects. The sharifian baraka of the sultan has a spiritual aspect as he tempers the show of force by promoting an ideology that is centred around his person as a descendent of the Prophet (peace and blessing be upon him and his family). The sharifian sultan makes use of a number of symbols and rituals to assert his religious authority, consolidate faith in his sharifian baraka, and indirectly legitimize his temporal power. In popular culture, the moral grace of the sharifian sultan’s baraka is responsible for blessing the inhabitants of his dominion with good crop and earth. Furthermore, the sultan has to answer for his title as “commander of the faithful” (Emir al-Mouminin) by promoting religiosity and overseeing that the Islamic tradition thrives in the abode of Islam. As shown above, the Idrissid concept of Imamate has long considered the Moroccan sharifian sultan himself the caliph of Western Islamdom. A strong government and a well-faring, religiously observant society are signs of the strong baraka of the sultan and the benediction of God.
Sharifian baraka is an inconstant power, then, in the sense that it can diminish, lose its effectiveness, or even turn into its opposite if the conditions of its operation are not maintained. The sultan was especially unfortunate for having a far more difficult task of preserving his baraka than the sharifian saint had. He had to maintain the territorial integrity of a country that was object to the expansionist aspirations of both the Europeans to the North and the Ottomans to the East. He also had to keep the recalcitrant Berber tribes in control in order to avoid fitna, and to secure social welfare in a country that was frequently inflicted with both plague and drought. Conversely, the sharifian saint had an easier task maintaining the prosperity of his descendents, zawiya and community, and curing the sick. While it would seem that the inherited baraka of the sharifian sultan in whose veins runs the blood of the Prophet (peace and blessing be upon him and his family) is more resistant, indeed perfect, it in fact proves to be more prone to deterioration. This is the case not only because of the aforementioned reasons but also because sharifism itself has spread out from its primary genealogical denotation to become a legitimizing ideology.
However, this symbolic capital was not the only aspect of sharifism on which the Alawite sultans capitalized. As a post-maraboutic-crisis political ideology, sharifism solved one of the thorniest problems in Moroccan history; namely, the conflict between the Islamic/Arab and the Berber conceptions of government. The Islamic conception of government, which came to be identified by Berbers as the Arab conception, relies on the religious bond of the Islamic community Ummah, whereas the Berber conception relies upon the bond of kinship within the context of the tribe. The sharifian sultan, then, rules by virtue of his blood descent from the Prophet (peace and blessing be upon him and his family), and his title as Emir al-Mouminin and protector of the creed (‘aqida). From the Berber conception sharifism retained the bond of blood as a principle of government and merged it with the Islamic conception to create a distinctly Moroccan form of government.
What was left out of the Berber conception, however, was the tribe, a landmark of Berber cultural and political identity prior to the rise of the sharifian state. Throughout a significant part of its history, Morocco was divided into the so-called blad s-siba and blad al-makhzen, the former referring to the recalcitrant Berber tribes, and the latter to central government. By superseding the tribe and the Berber/Arab opposition in the name of Ummah ruled by a blood descendent of the Prophet, the sharifian sultan aspired to the exclusive management of power.
Nevertheless, the tribes responded through their local saints who claimed sharifian origin and thus contested the sharifian sultan’s authority. Claiming sharifian descent became a common practice among Moroccan saints who aspired to consolidate their personally acquired baraka through the additional capital of sharifism. Indeed, sharifian saints represented a kind of nobility of blood who exercised their influence at all levels of the society. Unlike any other Muslim country, Moroccan sharifian saints assumed a political significance to accompany its religious one. In the seventeenth century, the sultan Moulay Ismail proceeded against the influential Idrissid Sufi Moulay Tuhami b. Mohammed b. Ali Wazzani (d. 1127/1721), who was based in the mountainous region of Wazzan. The Idrissid hagiographer Sidi Mohammed b. Jaafar Kattani (d. 1345/1930) reports in Salwat al-anfas that a saint from Fez called Sidi al-Haj Mohammed al-Khayyat (d. 1115/1700), a disciple of Moulay Ali Sharif Wazzani Shadhili (d. 1089/1674), appeared after his death to the sultan to prevent the further maltreatment of the Wazzaniya order:
The Sultan Moulay Ismail, issued a search order for Moulay Tuhami. Moulay Tuhami however came from Wazzan to Meknes (the residence of the Sultan) and there entered the Green Mosque, so that the people feared for his safety. When, one morning, the Sultan had just breakfast, the Shaykh al-Khayyat stepped into the bay with a sharp sword in his hand, held it over the Sultan's head, and said: 'if a single hair of my Shaykh' son is harmed, I shall cut you in pieces with this!' The Sultan asked: "Who are you?' and he replied: 'Al-Khayyat'. The Sultan asked further: 'And who is the son of your Shaykh?' He replied: 'Moulay Tuhami who even now is in the Green Mosque.' Thereupon he disappeared. The Sultan stood up and called for the guards on the doors; they maintained, however, that no one had got past them. Everyone in the castle said the same: no one had seen the man with the sword. The Sultan became angry, called for his horse, and wanted to ride to the mosque. But the horse went backwards and would on no account allow itself to be driven forwards. At that the Sultan had Moulay Tuhami informed that he could returned home, with God's peace. The Sultan called for Abdellah ar-Rwisi, the governor of Fez, and asked him: 'Is there in your city a man named al-Khayyat?' 'Yes' replied ar-Rwisi, he is buried in the Zrabtana district and is called the lord of the valley.'
The sharifian sultan’s authority was also contested by urban saints, especially those belonging to prestigious sharifian families like the Idrissids. The shrine of Moulay Idriss II in Fez and the Idrissite sharifs who were associated with it constituted a pervasive force in Fez society. Since the Idrissite sharifs were the most numerous and most deeply rooted of all the sharifian groups in Morocco, they were a political check upon all centralising ambitions of all Alawi sultans. Since many of the members of the saints and scholars of Fez and the other major cities of Morocco claimed sharifian decent, their position was thereby strengthened. Their example is best described in the observations of Berque (1949) in his book entitled “Ville et Université: Apercu sur l'histoire de l'École de Fés”,
The scholar walks along the street, his eyes lowered, his prayer rug under his arm. Unctuous, his step expresses disdain for the sights of the world about him. Rather it seeks and obtains the advantageous veneration of the masses. The devoted teacher has been attached always, by a thousand years tradition, to the affairs of the city. Only rarely has he given himself over to the brutal asceticism or ill-bred pedantry. The master of religious science is at the same time the master of the right tone. His slippery courtesy, his nerves of old city dwellers, his ruse of an old courtier, his attachment to ornamental velvets and the fashioned display of magnificent houses, make him the intellectual champion of a culture that expresses itself equally well by the erudition of scholastic, the fine hand of the craftsman, or the moistness of its cuisine. Everything beyond is no more that barbarism. The personality was shaped within the horizons of the city. It became so expressive of a distinctive character—one on the defence and under the attack of time—that it became almost unintangible to the outsider.
If baraka then is a power, sharifism is what best legitimizes power in Moroccan society. Yet, however distinct baraka and sharifism might be at the theoretical level, they actually overlap. Sharifism confers baraka, and the possession of baraka warrants claims to sharifism. Neither of the two, however, not even both of them, guarantee that a certain Moroccan would be either sultan or saint. It is how one deploys them and puts them to use in specific historical conditions that raises one to the status of either sultan or saint. Baraka and sharifism are best read, at least for the purpose of analyzing the relationship between saint and sultan, as highly malleable concepts that have a constant symbolic capital in Moroccan history, but whose content and operation are highly versatile. The content and operation of baraka and sharifism are negotiated among sultan, saint, and the historical conditions which offer a range of possibilities that the saint and sultan must exploit.
Interior of Mausoleum of Moulay Ismail, Meknes
|
دراسة لنصوص تتعلق بأخبار الدولة العلوية
أمال البوكيلي-
فاطمة الزهراء البوكيلي
جامعة سيدي محمد بن عبد الله
– فاس
بسم الله الرحمن الرحيم I- موجز عن تاريخ الدولة العلوية: مقدمة: ينتسب الملوم العلويون إلى الحسن السبط من علي بن أبي طالب وقد انحدروا إلى المغرب من ينبع النخل بالحجاز وكان أول من دخل منهم إلى المغرب هو حسن بن قاسم أواخر لقرن 7هـ/ 13م وثم ذلك في أواخر أيام السلطان المريني يعقوب بن عبد الحق الذي كان من أعظم ملوك المغرب الإسلامي وقتئد، وقد ورد الحسن على سلجماسة مع الحجيج الذين رغبوا إليه في ذلك، ويقال بان أهل تافيلالت لم تكن تصلح الثمار ببلدهم فوجهوا سفارة إلى الحجاز للإتيان برجل من أهل البيت النبوي ولم يرد الحسنيون على المغرب مع عرب بني معقل، كما أنهم لم يقوموا بأي دور سياسي في البداية وإنما كانوا يلجؤون إليهم الناس من أجل حل أزماتــهم وخصوماتهم. 1- سبب قيام الدولة العلوية: أما بالنسبة دخولهم إلى المغرب فلم يدخلوا المغرب لغرض الفتح أو الغزو أو يقصد التشويش أو التخريب. بالإضافة على أن سبب استقدامهم هو حب التبرك بآل البيت النبوي الكريم حتى يتوفر لأهل سجلماسة الخير في إنتاجهم والوفر في أرزاقهم خصوصا بعد السنين العجاف التي كانت تحل بهم الفينة بعد الفينة فيقل الثمر الذي هو إنتاجهم الهام وقد كان المغرب يكاد يخلو من الشرفاء بعدما حاق بالأدارسة من الظلم والعسف والتعقب خصوصا على يد موسى بن أبي العافية وذلك لدرجة كان أهل البيت معها يتخذون مبدأ التقية فيتنكرون لنسبهم ويخفون شرفهم تفاديا للعذاب واتقاء للشر الذي كان يتربص بهم العوائر وحينما شعر المغاربة بأن بني مرين يحترمون ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم ويقدرونه حق قدرهم ويرفعون من شانهم لهذا دفعت الأريحية بعضا من أفراد المغاربة إلى استقدام بعض آل النبي النبوي في أرض الحجاز الظاهرة مولد النور ومهد النبوة فاستقدم أهل سجلماسة جد العلويين الأعلى الملقب ب الداخل أو القائم. ووصل الشرفاء العلويين السجلماسيين إلى الحكم في النصف 2 من القرن 11هـ/ 17م ولم ينطلقوا في حركتهم من أصل صوفي حيث لم يقم حكمهم السياسي على سند صوفي أي على الزاوية كما كان بالنسبة للسعديين وكانت الجهود الفعلية التي أدت إلى نجاح هذه الأسرة في الوصول إلى الحكم في مجموع المغرب كله هي أعمال الأخوة الثلاثة وهم كما يلي: - محمد بن الشرين ( 1049هـ- 1639م/ 1075هـ- 1664م). - المولى الرشيد بن الشريف ( 1075هـ- 1664م/ 1082- 1672). - المولى إسماعيل بن الشريف ( 1082هـ- 1672م/ 1139هـ- 1926م).وكان المنطلق المكاني لبداية تحرك« الأسرة الجديدة» من الجنوب المغربي من تافيلالت وتمكنت في ظرف ثلاثين سنة من أن تحقق الاعتراف بها كسلطة حاكمة في مجموع المغرب وهكذا حققت السلطة النابعة من تافيلالت نجاحا في بسط نفوذها على المجتمع المغربي. 2- تنصيب الشريف بن علي. أ- العداوة التي كانت بين علي الشريف وأهل تابو عصامت. ترك المولى علي الشريف جماعة من الأولاد أحدهم الشريف، وكانت سجلماسة في عهدة تابعة لأبي حسون أمير سوس وسائر الجنوب المغربي وكان بين الشريف وأهل تابوعصامت من حصون سجلماسة عداوة أدت إلى مواجهة مسلحة بينهما. ب- تدخل الدلائي من أجل وقف القتال بين مولاي علي الشريف وأهل كابو عصامت. ولكن تدخل محمد بن أبي بكر الدلائي المخاطي أدى إلى السحاب الفريقين من غير قتال وسويت الأمور لصالح مولاي الشريف. ت- نشوء عداوة بين المولى علي الشريف وأبي حسون السملالي. لقد عمل تابوعصامت على إفساد العلاقة بين أبي حسون والشريف إلى أن أظلم الجو بينهم واستعلمت القطيعة وعندئذ هاجمهم الشريف فاستولى على قلعتهم وأموالهم فضربت عليه الطبول وبويع في الحين على مشهد من ولاة أبي حسون. ث- القبض على مولاي علي الشريف من طرف أبي حسون. فلما سمع أبي حسون بأمر بيعة المولى الشريف أمر ولاته باعتقاله وتوجيهة إلى سوس، فاحتالوا في القبض عليه وحدث ذلك سنة 1047هـ/ 1637م. ج- إطلاق المولى علي الشريف وإعادة القبض عليه. ولكن ولده عمل على افتدائه بمال عظيم وثم إطلاق سراحه، فلما قبض أبو حسون المال غذرا عاد للقبض على مولاي الشريف مرة أخرى. ح- وفاة مولاي علي الشريف ومبايعة ولده محمد بن الشريف. ولقد زهد الشريف في الملك بعد عودته من الأسر، ورد أهل الصحراء مفضلا التفرغ للعبادة حتى أدركته الوفاة ويظهر أنه كان هناك حافرا سياسيا كذلك جعله يزهد في الملك وهو أن نجله المولى محمد قد تصدى بحزم لقوات أبي حسون بسجلماسة وما حولها حتى سحق مقاومتها بفضل تعاون السكان واستبسالهم إلى جانبه ومن ثم فإن انسحاب المولى الشريف من المسرح السياسي هو تدبير حكم لسببين: في جهة لتجنب صدام محتمل بين الوالد ونجله ومن جهة ثانية نظرا للمقدرة الفائقة التي أظهرها مولاي محمد في مواجهاته كما هو الشان بالنسبة لكل من أبي حسون والدلائيين. II- ذكر دولة المولى محمد بن الشريف. 1- بيعة المولى محمد بن الشريف ( 1060هـ/ 1650م). ولما مات مولاي الشريف بايع أهل أقاليم الصحراء ولده محمد عام 1069هـ، وهي البيعة الثانية العامة. 2- خروج المولى الرشيد فارا من تافيلالت: 1069هـ. خرج المولى الرشيد من تافيلالت فارا خوفا على نفسه وبلغ تدغة، فأقام بها مدة ورجع إلى زاوية أهل الدلاء فأقام بها مدة كذلك وتوجه لآزرو فأقام به مدة أخرى وتوجه لفاس ومنها توجه لتازة، ثم خرج إلى حلل المعقل من الأحلاف وسقونة، فأقام وذلك في دولة السلطان محمد بن إبراهيم العثماني الذي فتح مدينة عندهم واستمرت ولاية محمد الحاج على المغرب إلى« أويور» وخلال العام المذكور أغار الخضر غيلان على قبائل شراكة فنهبهم واثر ذلك دخل محمد الحاج الغرب وبلغ إلى ضريح الشيخ أبي سلهام بساحل البحر. 3- طرد ولاة أبي حسون من سجلماسة. بدأ المولى محمد بن الشريف يمارس سلطته على سجلماسة سنة بمجرد طرد أنصار وولاة أبي حسون منها سنة 1050هـ/ 1040م حيث تلقى بيعة السكان في عين المكان ووصف المولى محمد بن الشريف بأنه كان قوى البدن شجاعا مقداما لا يبالي بالعظائم ولا يخطر بباله خوف الرجال وبفضل التأييد السياسي والعسكري الذي لقيه من أهل سجلماسة تشوق لمطاردة قوات أبي حسون في درعة والصحاري المجاورة ولقد خاض العلويين حربا قوية ضد أنصار أبي حسون في درعة إلى أن تمكنوا من إجلائهم عنها. 4- انهزام محمد بن الشريف أمام الدلائيين في وقعة القاعة ( 1056هـ/ 1646م). لم تصفو الأمور للمولى محمد بن الشريف بقدر ما كان يتصوره حيث إن الدلائيين الذين كان سيسري نفوذهم على فاس وما حولها ولكن قوات المولى محمد كانت قد انهزمت في معركة القاعة سنة 1056هـ/ 1646م، ثم اقتحم الدلائيون بزعامة محمد الحاج مدينة سجلماسة وعاملوا أهلها أسوء معاملة وأخيرا ثم الصلح بين الفريقين على تنازلات ترابية أكره عليها الأمير العلوي. 5- استنجاد أهل فاس بمحمد الحاج الدلائي. وفي أواخر 1073هـ وخلال السنة الموالية حدثت مجاعة خطيرة بفاس فضلا عن اضطرابات داخيلية جعلت أهلها يستنجدون بمحمد الحاج الدلائي فهاجم ضواحيها وضرب مزارعها انتقاما، ثم انسحب شرقا واقتحم الدلائيون فاس فنهبوها وأتخنوا فيها قتلا، وأثناء ذلك كانت تجري أحداث دامية بين مولاي محمد وأخيه الرشيد فقد التزم الرشيد ببيعة أخيه طيلة السنوات التي تخلى فيها والدهما عن كل طموح للحكم حتى وفاته. 6- محاصرة محمد بن الشريف السجلماسي الأتراك بتلمسان: نزل أمير المؤمنين محمد بن الشريف على مدينة تلمسان وحاصر بها عامل الأتراك الباش شلبي ووقع بينهما قتال في 3 جمادى وطال حصارها لها ثم ارتحل منها ولم يتم له أمر لولايته إياها. 7- وقوع حرب بين المولى محمد بن الشريف وأخيه المولى الرشيد ووفاة المولى محمد بن الشريف. في ظروف غامضة حدثت الجفوة بين الأخوين حيث قصد المولى الرشيد تازة سنة 1074هـ/ 1663م وأعلن ثورة مسلحة ضد أخيه ثم انضم إلى عرب أنكاد بالشرق، ومن أسباب هذه الثورة أن المولى الرشيد وضع يده على ثروة يهودي اسمه ابن مشعل الذي كان يخبئها في حصن يملكه فاحتال المولى الرشيد مع جماعة من طلبة فاس في قتله والاستيلاء على أمواله الطائلة، فلما طالبه بها أخاه المولى محمد رفض تسليمها إليه وأعلن الثورة عندئذ لأن هذه الأموال ساعدته على تجهيز جيش لمواجهة أخيه وهكذا قصد المولى محمد تازة ثم تعقب المولى الرشيد إلى نواحي تمسامان حيث اصطدم الجيش في معركة انهزم فيها المولى الرشيد الذي انسحب إلى سجلماسة قبل أن يعود لمجابهة أخيه ببسيط أنجاد بالرغم من خطورة المجازفة لأن أنصار المولى الرشيد تكاثروا حتى أصبح المغرب الشرقي كله بما فيه وجدة إلى جانبه ولما التقى الجيشان كانت أول طلقة رصاص وجهت إلى المولى محمد الذي لقي حتفه في شهر محرم 1075هـ/ 1664م. وفي هذا الإطار ويقول الزياني« فتوجه مولانا الرشيد بشلو أخيه ليدفنه ببني يزتاتن فطرق دار ابن مشعل الذمي وقتله وأخذ ماله ودفن أخاه هناك وفرق على لعرب نصيبا من المال، وباقيه استعان به على أمره». III- ذكر دولة المولى الرشيد ( 1075- 1082هـ/ 1644- 1672م). 1- بيعه المولى الرشيد: لما فرغ المولى الرشيد من مأتم أخيه,، اجتمع عليه من كان من العرب والبربر مع أخيه محمد بن الشريف ومن معه من العرب الأحلاف وسقونة وبني يزناتن وبايعوه البيعة العامة ووجه لأهل تلك النواحي كلها من العرب والبربر وقدمت عليه وفودهم بالهدايا، وكتب من كان مع أخيه وكساهم وأعطاهم الخيل والسلاح، وكتب عسكرا ن شراكة من بني سنوس، ومديونة ومن بني عامر، والشجع وهوارة. 2- ثورة محمد بن محمد الشريف: لم تقبل سجلماسة ببيعة المولى الرشيد، بل نصبت ابن أخيه محمد الصغير بن المولى محمد وبدت انطلاقة الدولة الناشئة شاقة وغير محكمة التنظيم بسبب انعدام مسطرة لولاية العرش وعدم اعتماد الشورى في الاختيار داخل الأسرة نفسها، واستمرت ثورة محمد الصغير إلى نهاية عهد المولى الرشيد غير أنها كانت تتغير من حيث المكان وتظل محددة من حيث الزمان قد امتدت تسعة أشهر بسجلماسة إلى أن فتحها المولى الرشيد، ثم عاد إليها المولى الرشيد، ثم عاد إليها المولى محمد في ظروف غامضة وتار بمراكش سنة 1082هـ فقبض عليه ووجه رهن الاعتقال إلى تافيلالت في حين نجد أن المولى الرشيد تلقى كما سبقت الإشارة بيعة المغرب الشرقي كله تلقائيا وقد اتخذ جيشا نظاميا. 3- افتتاح المولى الرشيد القسم الشمالي. كان أول ما اهتم به المولى الرشيد يتجلى في فتحه مدينة تازا حتى يؤمن طريق المغرب الشرقي على فاس قد دخلها بعد مقاومة شديدة، ففتك برجالها وأمن ضعفائها وحدث ذلك سنة 1075هـ/ 1064م وكانت فاس نفسها قد دخلت مرحلة سيئة من الفوضى والفرقة، غير أن جميع أهل فاس اتفقوا على تعبئة عامة وتعاهدوا على مقاومة المولى الرشيد وقام المسلحون بعرض حقيقي أمام رؤسائهم بظاهر فاس خارج باب الفتوح، غير أن المولى الرشيد قرر الانسحاب هذه المرة واتجه لسجلماسة من أجل حصارها وبعد تسعة أشهر تمكن من فتحها بينما انجلى عنها المولى محمد الصغير وأنصاره، وتولى المولى الرشيد الإشراف على تنصيب حامياتها، ثم عاد إلى تازا الذي اتخذها مقرا مؤقتا لحكمه فقرر أهل فاس وأحلافهم مهاجمة تازا في شهر شوال سنة 1076هـ/ 1665م غير أن قوات الرشيد تصدت لهم عند وادي سبو فانسحبوا من غير قتال وعرضوا عليه الصلح فلم يتحقق. أ- ثورة أغراس: عاد المولى الرشيد مرة أخرى لمهاجمة فاس فأصابته رصاصة في أدنه وعندئذ انسحب ليعود في شهر صفر نفس السنة المذكورة واكتفى بمناوشات ذهب ضحيتها بعض المدافعين عن فاس، وإن كانت ثورة« أغراس» سياسية في مظهرها فهي ذات طابع مادي في مخبرها وحدثت هذه المعركة في شهر رمضان من نفس السنة المذكورة. ب- دخول المولى الرشيد إلى فاس الجديد وفرار الدريدري ( 1076هـ). بعد انهيار مقاومة أغراس استقر السلطان بتازا قبل أن يعاود هجومه على فاس، وهو الهجوم الرابع والأخير الذي ثم في أواخر السنة المذكورة وبعد حصار دام ثلاثة أيام تمكن المولى الرشيد من الاستيلاء على فاس الجديد الذي فر حاكمها الدريدري ثم ألقى القبض على متزعمي حركة الثورة وتلقى السلطان بيعة العلماء وسائر السكان ووزع العطاء عليهم وأظهر إحياء السنة كما وعين قاضيا جديدا. ت- توجه المولى الرشيد إلى منطقة الغرب وفرار الخضر غيلان. وبعد إتمام فتح فاس سار على رأس جيش قوي يتكون من 140 ألف مقاتل باتجاه قصر كتامة ( القصر الكبير) بمنطقة الغرب حيث كان الخضر غيلان يمارس سلطة حقيقية ويوجه حملاته برا وبحرا ضد السنن الأروبية وسرعان ما غادر غيلان قصر كتامة إلى مدينة أصيلا التي منها توجه إلى الجزائر بطريق البحر لاجئا. ث- استيلاء المولى الرشيد على الزاوية الدلائية: عاد المولى الرشيد على فاس في شهر ربيع 1 سنة 1077هـ وأتناء ذلك وردت عليه بيعة أهل سلا وتوالت البيعات من جهات مختلفة، كما تصدت قوات المولى الرشيد للدلائيين واستمرت المناوشات ثلاثة أيام ثم انسحب الدلائيون وعاد المولى الرشيد إلى فاس ثم قصد تطوان فافتتحها وأخيرا وجه اهتمامه لتصفية الحركة الدلائية فقصد زاويتهم ولكن الدلائيون تصد وله ببطن الرمان والأطلس المتوسط ثم وقع الاستيلاء على الزاوية في يوم 8 محرم سنة 1079هـ/ 1668م غير أن المولى الرشيد استقبل أهل الزاوية بالحلم ولم يسمح للجيش بانتهاك الحرمات. 4- افتتاح الجنوب: أ- دخول المولى الرشيد إلى مراكش والقضاء على حاكمها كروم الشباني. بعد الانتصارات التي حققها المولى الرشيد في عموم الشمال وفي الجنوب الغربي، وقد كان معقولا أن يصفي العاهل العلوي الإمارات المحلية الضعيفة قبل أن يترك لخلف مهمة التصدي للاحتلال لأجنبي وهكذا لم يفرغ المولى الرشيد من شؤون الزاوية الدلائية حتى وجه اهتمامه لفتح مراكش في شهر صفر سنة 1079هـ وكانت بيد كروم الحاج الشباني وعندما وقفت قوات المولى الرشيد على أبواب مراكش انفض معظم أنصار أبي بكر بن كروم، فالقى عليه القبض ثم سحب حياد داخل المدينة وأحرقت جثثه ورفات والده وحدث ذلك انتقاما من رفض بيعة كروم ونجله لسلاطين الدولة الجديدة. ب- فتح سوس وإيليغ ومرض السلطان: وفي نفس السنة المذكور وقعت ثورة بكل من الشاوية وآيت عياش الصنهاجية المتعاطفة مع الدلائيين فأخضعت وتأخر فتح سوس إلى سنة 1081هـ، وعلى كل فقد أصيب العاهل بمرض شديد لم يطل، ثم قاد المولى الرشيد في نفس السنة المذكورة حملة كبرى إلى سوس وقد قصد المولى الرشيد تارودانت ودافع أنصار أبي حسون دفاعا شديدا عن المنطقة على الرغم من عدم استسلام سوس وعلى الرغم من دخول جيش المولى الرشيد إلى إيليغ وفي خضم هذه الأحداث كـان يجـــب على المغرب أن يواجه التهديدات الأجنبية والوجود الأجنبي. 5- خروج المولى الرشيد لحركة الأبيض: وفي يوم الاثنين 22 من رجب خرج المولى الرشيد لحركة الأبيض ورجع يوم الخميس 8 رمضان ومات أولاد أخي الأبيض من الغد قبضتهم هنالك وقتلوا بعد وصولهم لتازا. 6- نهاية المولى الرشيد وقيمة أعماله: أ- وفاته: لقد أقام المولى الرشيد بمراكش وفي حدود ثاني عبد الأضحى في ليلة السبت 11 ذي الحجة سنة 1082هـ جمع به فرس في بستان المسرة، فأصابه عود شجرة نارنج ومات منه رحمه الله فكانت خلافته سبعة أعوام إلا شهرين وبلغ خبر موته لأخيه إسماعيل في يوم 25 من شهر ذي الحجة عام 1082هـ ولقد كان المولى الرشيد يوصف بالفتوة وبالصرامة اتجاه ثمرد الحركات مما حصل في أحياء فاس فقد كان يهدف بدون شك إلى إقامة وحدة وطنية وفي أقل من سبعة سنوات حقق في سبيل هذه الوحدة ما لم يحققه أي زعيم سياسي قبله في تاريخ المغرب خلال المدة نفسها ولما توفي المولى الرشيد كانت مملكة المغرب تمتد من وادي نول إلى قراب الأغواط بالمغرب الأوسط ولم يخرج من نفوذه إلا المراكز الشاطئية التي يحتلها الأجانب. ب- مآثره: في شوال أمر المولى الرشيد ببناء فنطرة سبو، وفي أوائل شعبان ابتدأ ببناء مدرسة بدار عزوز من الشراطين وفي أواسط شعبان أمر ببناء قصبة بعرصة ابــــن صالح وديار لمتونة والدكاكين. وخلاصة القول يعتبر المولى الرشيد هو المؤسس الحقيقي للدولة العلوية الذي استطاع أن يقضي على منافسة كالخضر غيلان والدلائيين ووحد المغرب من وجدة إلى مراكش بجيش بلغ 800 فارس و32.000 من الرماة وقاد حركة الجهاد ضد الاحتلال الأجنبي في المناطق الصحراوية مدة طويلة. IV- ذكر دولة المولى إسماعيل: ( 1082هـ- 1672م). 1- وفاة المولى الرشيد والعقاد البيعة لأخيه المولى إسماعيل. لقد ولد مولاي إسماعيل عام وقعة القاعة في آخر ذي الحجة عام 1051. بويع له بالخلافة بعد وفاة أخيه المولى الرشيد يوم الأربعاء في ذي الحجة سنة 1082هـ/ 1072م عندما وصل مولاي إسماعيل إلى الحكم كان أهم ما واجهه هو حل مشكلة ضعف السلطة المركزية التي كانت مهددة بتحركات السلطات الإقليمية سواء في المدن أو البوادي، لان أخوه المولى الرشيد لم يكن قد أنهى بصورة حاسمة كل المشاكل التي كانت مطروحة من هذا القبيل مثل حركة غيلان والدلائيين وحركة قبائل سوس. 2- توجيه الجيش للأقطار لأخذ البيعة ودخول المولى إسماعيل إلى مراكش. كان أول ما قام به المولى إسماعيل عند وصوله على الحكم هو توجيه عساكره لأقطار والجهات بينما توجه هو لمراكشة إذ لم يأته أحد من أهلها ولم بلغ تلقاه أهل مراكش وحوزها بالحرب فحارب هو بدوره وهزمهم ودخل مراكش عنوة، ولما طلبوا الأمان أمنهم وعفا عنهم. 3- خروج المولى إسماعيل لقتال ابن محرز بتازا. قام المولى إسماعيل بنقل شلو أخيه الرشيد في تابوت ووجهه لفاس حيث دفن بضريح الشيخ على بن حرازهم خارج باب الفتوح ثم إن أهل فاس قاموا بقتل قائد المحلة زيدان بن عبيد العامري فاستمرت الحرب بينه وبينهم فوجهوا لابن أخيه أحمد بن محرز من اجل أن يأتيهم، فقدم لدبدو، وبعث لهم رسوله فأعلنوا بنصره في المدينة وبالليل وجهوا عشرة من الخيل للقاء أحمد بن محرز بتازة. 4- ترك السلطان المولى إسماعيل حرب ابن محرز والتوجه إلى الخضر غيلان والقضاء عليه. عندما طرق مسمع المولى إسماعيل بلوغ الخضر غيلان إلى تطوان قادما من الجزائر في البحر مع أولاد التقسيس توجه المولى إسماعيل بعساكره نحو ابن أخيه أحمد بن محرز لتازة ولما بلغها فر ابن أخيه إلى الصحراء ورجع المولى إسماعيل للغرب يقصد غيلان إلى أن ظفر به فقتله يوم الأحد 10 جمادى 1 سنة 1084هـ. 5- دخول المولى إسماعيل إلى فاس واستخلاف المغراوي وتقييد التلمساني بفاس. ما لبث أن رجع المولى إسماعيل لفاس الجديد، فوقع الصلح بينه وبين أهل فاس وطلع عليه أعيان أهل فاس وعلماؤهم وأشرافهم فسامحهم، وفتحوا أبواب فاس بعد حصار دام 14 شهرا و18 يوما وقام بتعيين عبد الرحمان المغراوي خليفة بفاس الجديد وأحمد التلمساني قائدا على فاس فعات في المدينة بالنهب والسلب. 6- وقوع الحرب بين مولاي إسماعيل وابن أخيه ابن محرز في مدينة مراكش. بعد رجوع السلطان المولى إسماعيل لمكناسة قام ببناء قصوره بها بعد أن قام بهدم القصبة من الدور وفي شعر محرم سنة 1084هـ بلغه دخول ابن أخيه أحمد بن محرز إلى مراكش فقام باستعداداته العسكرية لقتال ابن أخيه فتوجه له نحو تادلة فكان اللقاء بينهما على وادي العبيد ببو عقبة فكانت النتيجة هي انهزام أحمد بن محرز ووفاة قائد محلته الطويري، ورجع إلى مراكش فتبعه إسماعيل ونزل على مراكش عام 1086هـ وقتل بالمحلة الشيخ عمر البطيوي وولده عبد الله وأقـــــام على حرب أهل مراكش. 7- دخول السلطان إلى مراكش ومصالحة أهلها: إلى حدود شهر ربيع 2 عام 1087هـ وقع قتال عظيم مات فيه من الجانيين الكثير وتمت محاصرة ابن محرز بمراكش وبقي صامدا يقاتل من الأسوار إلى حدود سنة 1088هـ، وتمكن ابن محرز من الفرار من هذه المدينة ودخلها إسماعيل عنوة فاستباحها وقتل من أعيانها سبعة. 8- اجتماع بربر ملوية على أحمد الدلائي وتطاحنهم مع السلطان المولى إسماعيل. ولما ثار العلامة الرئيس أحمد بن عبد الله الدلائي في قبائل البربر بناحية الدلاء ذهب السلطان إليهم وتقدم لملاقاتهم وقتالهم فهزمهم وفر أحمد بن عبد الله إلى جبال يسري ونفي بها إلى أن توفي. 9- انهزام محلة السلطان بناحية تلمسان ووقوع الصلح بين السلطان وصاحب تلمسان: في عام 1090هـ توجه المولى إسماعيل لحركة الشرك على طريق الصحراء ولما بلغ وجدة قدم إليه بنو عامر وسقونة وذو ومنيع ودخيسة وحميان وغيرهم وقادوه على طريق الصحراء وترك تلمسان على يساره ونزل على وادي شلف بمدافعهم ومهارزهم ولما جنى الليل أطلق الأتراك مدافعهم ومهارزهم وضربوا بطبولهم وشعلوا أشاعلهم فلما سمع العرب ذلك دهشوا وهربوا ليلى ولم يصبح مع السلطان إلا عسكره فانهزموا بدون قتال ووجه له الأتراك رسلهم أتوه بكتاب مولاي محمد بن الشريف الذي عاهدهم على حدود بلادهم وبكتاب مولاي الرشيد الذي عمل معهم الحد على وادي تافنة وطلبوا منه أن يتخلى على بلادهم فأجابهم لذلك وانعقد عليه الصلح. 10- توجه السلطان لبني عامر وأمره بإخراج اليهود من مكناس. وفي نفس السنة المذكورة توجه لبني عامر واستولى على أموالهم ورجع لمكناس وأمر بإخراج اليهود من المدينة وبني لهم خارجها مدينة ثم وجه لأحمد بن شيوا يأمره بغزو جروان حيث عاتوا في طريق الصحراء ما بين ملوية والخنق فتوجه لهم وأوقع بهم وقعة شنيعة انكسرت بها شوكة سائر عتاة البربر. 11- توجهه لبني يزناسن: وفي عام 1091 توجه السلطان إسماعيل لبني يزناسن حيث تمادوا في العصيان فدخل جبالهم ونسف نعمتهم ونهب أموالهم وأحرق ديارهم وطلبوا منه الأمان فأمن بقيتهم على دفع الخيل والسلاح. 12- فتح العرائش وطنجة وأصيلا والمعمورة والمهدية. ثم تحرير المهدية سنة 1092هـ وخلال يوم الجمعة 1 ربيع الأول سنة 1095 ثم تحرير طنجة من أيدي الإنجليز وثم استرجاع العرائش يوم الأربعاء 16 محرم سنة 1101هـ الموافق ل 1684م من أيدي الأسبان وخلال سنة 1102هـ ثم تحرير أصيلا من أيدي الأسبان وفي يوم 13 ربيع 2 ثم تحرير قلعة المعمورة. 13- نهاية أولاد التقسيس والقضاء على الحران وابن محرز. لقد قضى المولى إسماعيل سنتي ( 1097- 1098هـ/ 1686- 1687م) يحارب أخاه الحران وابن أخيه ابن محرز وكانا قد قاما عليه في تارودانت والسوس واستمر في حربهما وحصارهما حتى قتل الاثنان واستسلم جندهما وخضعت بلاد السوس كلها وعاد إلى مكناس فأمر بقتل من بقي من أولاد التقسيس من أهل سبتة. 14- ثورة محمد العالم على أبيه: وفي سنة 1111هـ قام مولاي إسماعيل بعمل ظنه مجديا في تهدئة الأحوال بالمغرب وحائلا دون تجديد الأطماع في نفوس أبنائه فوزع على معظمهم أطراف المملكة وعهد إليهم بحكمها وثم ذلك كما يلي: 1- مولاي أحمد: عقد له ناحية تادلة. 2- مولاي عبد الملك: ولاه على درعة ونواحيها وزوده بثلاث آلاف فارسا. 3- مولاي محمد العالم: ولاه على إقليم سوس وزوده بألف فارس. 4- مولاي مأمون الكبير: ولاه على سجلماسة ونواحيها وزوده ب 500 فارسا. 5- مولاي زيدان: ولاه على نواحي شرق المغرب. ولكن الطمع سرعان ما تسرب إلى نفوس الأخوة، وذلك أنه لما أرسل السلطان ابنه المولى الشريف واليا على درعة غضب أخوه المولى محمد العالم فسار بقوته إلى مراكش وحاصرها واقتحمها بعد شهر فأرسل ابنه المولى زيدان إلى مراكش فلما وصلها وجد أخاه محمد العالم قد غادرها متجها إلى السوس وتارودانت فقد استمرت الحرب قائمة بين المولى زيدان ومحمد العالم في السوس حتى ظفر المولى زيدان بأخيه وساقه مقيدا إلى مكناس حيث قطع أبوه ورجله ومات على إثر ذلك. 15- قضية تمليك العبيد واغتيال عبد السلام جسوس. وفيه شرع السلطان المولى إسماعيل في تمليك الحراطين مكناسة الزيتون وأنزل عليها أكثر الفقهاء وامتنع البعض من النزول عليها ومن بينهم الفقيه جسوس، فقام بأخذ أموله وقام ببيع كتبه في الأسواق وفي الثالث من ذي الحجة سجن السيد الحاج عبد السلام جسوس وفي ليلة الخميس 25 من ربيع 2 وتوفي الفقيه عبد السلام مخنوقا في السجن. 16 – النظام العسكري في عهد السلطان المولى إسماعيل. ومن مأثور أعمال المولى إسماعيل إنشاؤه جيشا مر تزقا من العبيد الســـود وقد آثار الفكرة في رأسه وزيره الأعظم الفقيه الأديب أبو العباس أحمد اليحمدي وكاتبه أبا حفص عمر بن قاسم المراكشي الملقب بعليليش وكان لدى هذا الرجل كناش فيه أسماء العبيد الذي كانوا في خدمة أحمد المنصور الذهبي فطلب إليه السلطان أن يجمع من يجده منهم ومن أولادهم وانظم إليهم ألفا من الحراطين بأولادهم. وقد استطاع المولى إسماعيل أن يؤلف أول جيش مغربي منظم فكان هذا الجيش العتيد مؤلفا من عشرات آلاف المتطوعين الواردين على مدينة مكناس التي تغد مركز قيادة الجيش من جميع نواحي المغرب وخصوصا من العناصر القارة الآتية: جيش الوداية أو الجيش الأبيض الذي كان يضم القبائل المخلصة للعرش العلوي وكان معظم أفراده من عرب معقل. o جيش النار: مكون من 4000 من الأندلسيين و 1500 من الزواويين و4000 من الأروبيين المحتلين لشواطئ المغرب. o جيش البواخر: الذي كان يضم بقايا العبيد الذي أتى بهم المنصور السعدي وقد بلغ عددهم 15,000 جندي. o جيش الشراردة: كان أصلهم من عرب معقل وكتبهم المولى إسماعيل في الديوان وأمرهم بالتضييق على بني يزناسن أنصار الأتراك.وقد شيد المولى إسماعيل لجيشه 76 قلعة في النقط الاستراتيجية من لبلاد وكانت ترابط في كل واحدة منها حاميات يراوح أفرادها ما بين 400و 3000 فرد. وبالنسبة للنظام الحربي في عهد المولى إسماعيل فقد كان الجنود الإسماعيليون يتخذون في معاركهم تشكيلا يشبه الهلال فيتقرب طرفان ( الفرسان) من العدو ويقومان بالمناوشـــة ويقع الهجوم بواسطة المشاة يحسنون الحرب الهجومية أكثر من الحرب الدفاعية. 17- مآثر المولى إسماعيل: وقد اعتنى المولى إسماعيل اعتناء كاملا بأمر الأهلة وارتقاب استهلالها في سائر المملكة بصفة عامة وبصفة خاصة بفاس، وقد كان يستدعي للسهر مه أعيان العلماء المفكرين والكتاب وأهل الخبرة والدين حنكتهم التجارب ويفاوضهم في شؤون الدولة وما يروج في الرعية وكان يقدر العلماء ويعلي من شانهم ويصلهم بضافي الصلات. ومن مآثره إتمام بناء قنطرة وادي النجا وجامع الزليج بسوق التبن الواقع فيما بين مسجد الرصيف وزاوية عبد القادر الفاسي، وفي عام 1093 جدد مسجد الأندلس ورصف أرض صحنه بالزليج وفي سنة 1129 صنع الشباك الذي هو الآن على الضريح الإدريسي صون للقبر من لمسن أيدي الزائرين. 18- وفاة السلطان المولى إسماعيل: ولقد توفي رحمه الله ظهر يوم السبت 28 من رجب عام 1139هـ/ 1727م وفق ما هو منقوش برخامة ضريحه وتولى غسله رحمه الله الفقيه أبو العباس أحمد بن أبي القاسم العميري والعلامة أبو علي الحسن بن رحال المعداني التادلي وهذا الثاني هو الذي تولى الصلاة عليه ودفئ بإزاء ضريح أبي زيد عبد الرحمان بن عياد المجدوب من قصره الفاخر بمكناسة الزيتون. وقد طال حكم مولاي إسماعيل فحكم 57 سنة هـ و55م فاستطاع أن يحقق كل ما كانت تصبو إليه نفسه وخاصة بعد بناء قوته العسكرية البخارية إلى جانب الودايا وكان تصوره للملوكية ما ينبغي لها من قوة واحترام ومظهرا فريــدا فأما القوة فتتبين لنا من إنشائه قوته العسكرية وأما المظهر يتجلى في إنشائه مدينة ملكية بديعة هي مكناس. الفصل الأول: دراسة لنصوص مقتبسة من تاريخ الضعيف متعلقة بأخبار قيام الدولة العلوية إلى وفاة المولى محمد بن الشريف. مقدمة: في إطار هذا الفصل سنحاول دراسة خمسة نصوص مقتبسة من تاريخ الضعيف، تتحدث عن السبب في ابتداء نهوض العلويين، انطلاقا من بداية الدولة العلوية مرورا بإطلاق سراح المولى الشريف وإعادة القبض عليه ووصولا إلى استقلال المولى محمد بتافيلالت. ولكن يا ترى ما هو محتوى أخبار هذه الأحداث كما دونها محمد الضعيف؟ النص I: بداية الدولة العلوية: « وكان السبب في النهوض لابتداء دولتهم أن الشريف الأسمى ذا الملا الأحمى مولانا الشريف بن مولانا علي الحسني السجلماسي كانت بينه وبين قوم من أهل تابو عصامت من أهل سلجماسة عداوة وغيره، بسبب إذاية منهم له، واستصرخ عليه بأهل الساحل وكان ممن أجابه السيد علي بو حسون من ذرية سيدي أحمد بن موسى بن موسى بن جامع السملالي الملقب بأبي دميعة السوسي، وكان له رأي ويد في أهل بلده، وكان مولانا الشريف المذكور قد أتى به لصحبة وصداقة كانت بينهما، فقام علي بو حسون بحصار تابوعصامت وكان ذلك في عام ثلاثة وأربعين وألف 1043هـ في دولة الشريف السلطان الوليد بن زيدان السعدي، فاستغات أهل تابو عصامت بأبي عبد الله محمد بن أبي الدلائي المجاطي فوجه إليهم عسكرا وناشده الله أن يرجع ويحقن دماء المسلمين، فرجع علي بو حسون دون قتال، ثم إن أهل تابو عصامت رجعوا لخدمة أبي حسون المذكور، وصار حال المولى الشريف ينقص عند أبي حسون ويضعف أمره لديه بزيادة أعدائه عليه خطوة عنده، ثم إن المولى محمد بن الشريف انتهز الفرصة في تابو عصامت وخرج إليها ليلا، ثم انحرف بهم فما شعروا حتى أشرفوا على قصبة تابو عصامت، وأخير أن فيها نقبة سهلة المأخذ والمدخل، فقال لأصحابه: أتدرون ما هذا؟ إنها قصبة تابوعصامت فدخلها واستولى عليها فجأة، ثم بعث لوالده يعمله أنه أخذها، وبقيت الدار التي فيها المال، ثم إن بعض أصحابه تسووا عليها من فوقها ودخلوا عليها فصاروا يأخذون التبر، فيملأون به الكنانات والمكاحبل، وعزموا على الهروب عنه فتفطن لهم أخوه مولاي الحفيد... ففتك بهم مولاي محمد، تم إن مولانا الشريف أغاثه فأتاه بأبطاله وأطباله وحمل من المال مالا يحصى، فضربت له الطبول وابتدأ له بعقد البيعة في الحين، فسمع بذلك السيد علي بو حسون فاشتد غضبه، وشاور خواصه في قبض مولاي الشريف، فدل على صاحب لمولاي الشريف أبو بكر، فأمره أن يقبض عليه فاعتذر له بالصحبة، فمدده، فنزل أبو بكر المذكور بمد شر الشرفاء وأنه حمد الله الذي أظفر هذا الشريف بأعدائه.... وطلب لقاءه فمنعه أولاده من ملاقاته، ثم إن أبا بكر بعث إلى مولاي الشريف، أن أقدم علي لأريك مال المرابط علي بو حسون، فلم يستشر حينئذ أولاده وسار إليه وطلب منه المبيت فأبى فسدت الأبواب دونه، فأطلق لسانه وقل: هذا شأنكم يا ذوي كذا، ولكن تركت لكم الأسد محمد، وتركت لكم الأسود، وأما أنا قد كبرت، فأعرضوا عنه وبعثوا إلى رئيسهم السيد علي بو حسون، وأن مولاي الشريف مثقف بالقصبة وولده يحاصر ويأمر وينهى، فأدركهم صاحب الساحل وصالوا على الشرفاء، وبعث مولاي محمد بن الشريف إلى الساحل وكانت قد قاربت للسقوط من الماء، وكان مولاي محمد بعث أخاه مولاي حفيد وأخوته إلى الزاوية البكرية يطالبون الإغاثة على الذي تقف أباهم لتسريحه، فبعثوا جماعة منهم وبقي الشرفاء عندهم إلى أن قلقوا، فقال لهم: إن أردتم أن تصبروا حتى أكاتب علي بو حسون، فقالوا: لا نجلس فإن أدرت أن تفعل خيرا فنعما هو وإلا رجعنا ورجعوا وأتى مولاي محمد إلى الزاوية الدلائية بنفسه وقال لهم: علمت أنهم لا يرون لكم وجها، ولكن اشتريت معاداتكم بعلي بوحسون، ثم عاد مولاي محمد على تافيلالت وذلك عام 1047هـ. وفي آخر ذي القعدة عام 1051 ازداد مولانا إسماعيل. وفي الواحد والخمسين وألف استقل مولاي محمد بن الشريف بأمر تافيلالت ». I- تقديم النص: 1- نوعية النص: نجد أن نوعية هذا النص هي سياسة لأنه يخبرنا من جهة عن سبب قيام الدولة العلوية ومن جهة ثانية عن الذي نشب بين المولى الشريف وعلي بن حسون. 2- الإطار الزمني: أ- تاريخ كتابة النص: اقتبس هذا النص من كتاب تاريخ الضعيف الذي انتهى من تدوينه بذكــره لرؤيا رآها في منامه وهي أن جماعة من الطلبة صغارا في دار عبد القادر مرين صلوا وداروا القراءة الحزب فأولها بخروج روحه من جسده في ليلة الأربعاء من ربيع 1 عام 1233هـ. ب- تاريخ الأحداث الواردة في النص: تتجلى هذه الأحداث فيما يلي: - التحدث عن سبب ابتداء نهوض العلويين. - إطلاق سراح مولاي محمد بن الشريف وإعادة القبض عليه. - ولادة مولاي إسماعيل وكان ذلك في آخر ذي القعدة عام 1051هـ. 3- صاحب النص: هو محمد بن عبد السلام بن أحمد بن محمد الرباطي الملقب بالضعيف، ولد سنة 1165هـ/ 1751م في مدينة الرباط وقضى بها طفولته الأولى مع أسرته تيتم وهو يافع في سن سبعة عشرة سنة وجابه الحياة بكل صبر وشجاعة واعتمد على نفسه وأخذ يشتغل بالفلاحة مع أخيه أحمد، وفي نفس الوقت يهتم بالدراسة، وبعد ذلك أخذ ينتقل وفي سنة 1202 تزوج ببنت الحاج بعل ورزق من هذا الزواج ولدا أسماه محمد. أما بالنسبة لحياة الضعيف فيخبرنا عن أصل والدته حيث يذكر أن مصاهرة وقعت بين والده وبين أولاد الفقيه محمد طالب الرباطي الأندلسي، وبالتالي فإن أمه تنحدر من أصلي أندلسي، وفيما يخص أخوه فإن له أخوين اثنين الأول يدعى أحمد ولد سنة 1168هـ، بينما ولد الثاني الهاشمي خلال سنة 1172هـ فيتبين من خلال هذا أن الضعيف كان بكر والديه. كما أخبرنا بمكانة والده من خلال تسجيله لتاريخ وفاته قائلا:« وفي يوم السبت 22 جمادى 1 1182هـ توفي المرابط الخير السيد عبد لسلام بن أحمد بن محمد الضعيف الرباضي، ولد مؤلف هذا التاريخ». فمن خلال دراسة حياة الضعيف يتبين أنه ينتمي إلى طائفة المرابطين التي كانت ترابط بالجبهة البحرية وتتصدى لهجومات النصارى على السواحل الغربية للمغرب مما يؤكد أن أسرته كانت من أهل العلم والتقوى والجهاد والفضل والخيرة. ولكن يظهر من عدة إشارات بأن الضعيف كان ينتمي لأسرة فقيرة، حيث اضطر هو وأخوه إلى البحث عن سبيل العيش خارج مدينة الرباط، كما تمث الإشارة في تاريخه عدة مرات بأنه كان يأخذ الصدقات وللهدايا مع الطلبة عندما كان يدرس بفاس. ومما يؤكد ذلك نجد أن الضعيف يعطف على الفقراء ويندد بالأغنياء واحتكارهم وجشعهم في عدة مناسبات من كتابه. 1- حياته الزوجية: من خلال المعلومات المتعلقة بزواجه فهناك ثلاث إشارات تتعلق بحياته الزوجية وهي إشارات تضعنا أمام إشكالين: فالأول هل تزوج الضعيف في التاسعة من عمره؟ والإشكال الثاني هل أن الضيف تزوج عدة مرات؟ فهذه الإشارة الأخيرة هي التي وضع فيها بأنه تزوج من أسرة بعل، وعلى كل حال فإذا كان قد عدد، فإن هذا التعدد لضرورة شرعية، ربما من أجل الإنجاب، وهو الجانب الذي لم يشر إليه الضعيف إلا نادرا عندما ذكر مرة بأنه يريد مغادرة فاس لزيارة أهله وولده محمد، كما أشار مرة أخرى إلى أن ولده محمد هذا توفي بالوباء كباقى أفراد أسرته. ولقد اهتم الضعيف في تاريخه بذكر رحلاته التي قام بها لمختلف الجهات والأماكن التي زارها والأشخاص الدين صاحبهم أو التقى بهم في هذه الرحلات ونلاحظ أن الأسباب التي دفعته للسفر وشد الرحال تنحصر في الدوافع الثلاثة التالية: أ- الرغبة في زيارة المدن الكبرى بالمغرب لشهرتها العلمية والحضارية، وكانت مدينة وزان وزاويتها المركز الأول الذي جدب عواطف المؤلف وشده إليه شدا كبيرا. ب- الرغبة في زيارة أضرحة الأولياء والصالحين، وكان ضريح عبد بن السلام بن مشيش المكان الأول الذي جذب المؤلف اكثر من غيره. ج- الرغبة في طلب العلم، فكانت الرغبة في طلب العلم من أهم الدوافع الذي دفعته إلى الرحلة بحثا عن العلم والعلماء المشهورين ليتتلمذ عليهم. 2- دراسته: أخذ تعليمه الأولي في مسقط رأسه، تم تاقت نفسه إلى التطلع والمعرفة فشد الرحال إلى وزان وتطوان وفاس ثم عاد إلى مدينته حيث اخذ يزاول مهنة العدالة إلى آخر حياته. أ- دراسته بتطوان: في سنة 1198هـ/ 1733 ذهب إلى تطوان ولازم الفقيه القاضي أبا يزيد عبد الرحمن الحايك ودرس عليه ألفية« ابن مالك». ب- دراسته بوزان: يبدو أن المؤلف كانت له رغبة في الدراسة بوزان حيث ورد في أحداث 1209هـ انه حضر إلى الرباط وحمل كتبه وخرج إلى وزان وذلك قصد الدراسة والإقامة إلا أنه يغادرها في نفس السنة إلى فاس. ج- دراسته بفاس: في يوم الاثنين 13 من شهر ذي القعدة 1209هـ غادر وزان متوجها إلى فاس للدراسة بها، وبدون شك قرر أن يمكث بها مدة طويلة، فمنذ وصوله اشترى بيتا له هناك، وأخذ يتردد على مجلس العلماء، مثل الفقيه " عبد القادر بن شقرون" ومجالس"أحمد بن التاودي بن سودة" كما حضر خدمات تفسير القرآن حيث حضر ختمة الفقيه " الطيب بن كيران" وكان مجتهدا في دراسته ومواظبا على حضور مجالس أشياخه، وكانت له ذاكرة قوية يعتني بكل شاذة وفادة. وكان يحب أشياخه، يقدرهم ويحترمهم حيث يذكرهم بكل إجلال وتقدير ويتأثر لمشاكلهم ويزورهم في بيوتهم، وعاش المؤلف في فاس حياة طلابية بكل ما في الكلمة من معنى حيث كاد يشاطرهم في كل أنشطتهم، وقد اندمج المؤلف مع المجتمع، الفاسي وشاركهم حياتهم وتقاليدهم حيث رافق حوماتهم في نزهاتهم وكانت مشاركته مشاركة فعالة وعندما رجع إلى الرباط استمر في ملازمة العلماء، ففي يوم الاثنين 16 محرم 1220م حضر ختمة مولاي " إبراهيم بن سليمان" ثم أخذ يحضر مجالس الفقيه " محمد بن جلون". أما بالنسبة لمشايخه بالرباط نجد منهم ما يلي: - أبو القاسم السجلماسي: وهو محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبد الجليل السجلماسي الفلالي العشاري واشتهر بالعلم والاجتهاد، وكان زاهدا ناسكا قنوعا، ويدعى بالرباطي. - محمد بن جلون: وهو محمد بن جلون الرباطي كان من العلماء الأجلاء والعدول والأماجد النبلاء ودرس عليه الضعيف صحيح البخاري. - مشايخة بتطوان أن نجد منهم ما يلي: - أبا زيد عبد الرحمن الحايك: وهو الفقيه العلامة المدرس المفتي القاضي عبد الرحمن بن محمد الحايك، وكان كتير التأليف، ودرس عليه المؤلف " ألفية ابن مالك" في مدرسة الوقاش بتطوان. - مشايخة بفاس نجد منهم ما يلي: - عبد القادر بن شقرون: يعد أحد الفقهاء النابغين الذي تولوا التدريس بجامع القرويين ودرس عليه الضعيف كتاب الإجازة وحديث الأفك للبخاري. إضافة إلى الطيب بن كيران وأحمد التاودي بن سودة والفقيه ابن أويس، ويتضح مما تقدم أن الضعيف أخذ ثقافة عصره من فقه وأصول وألفية ابن مالك وخليل. أما فيما يخص تنقلاته فقد كان مولعا بالأسفار والتنقلات بين ومختلف المدن المغربية منذ صغره، ونجد أول تنقل قام به كان قصد زيارة مولاي عبد السلام بن مشيش وكان سنة لا يتجاوز 14 سنة، وفي سنة 1183هـ/ 1769م خرج من الرباط يقصد زيارة عبد السلام بن مشيش مرة أخرى ثم زاوية وزان، وفي سنة 1189هـ/ 1775م خرج إلى مراكش، وفي سنة 1190م 1771م خرج المؤلف مع صهره السيد الطاهر العصيني لأولاد سيدي برحال، ثم انتقل إلى فاس فمكث فيها نحو عام ومنها رجع إلى الرباط، وأقام في سنة 1194هـ/ 1780 في تامسنا، كما مكث بمكناس أيضا وفي سنة 1209هـ رجع من وزان إلى الرباط. 3- وفاته: اختلف المترجمون للضعيف في تاريخ ومكان وفاته، فمحمد بو جندار في كتاب "الاغتباط" يقول أنه توفي عام 1233هـ أواخر السلطان المولى سليمان دون معرفة مكان الوفاة. أما ليفي بروفنصال يقول: وانفرد مؤرخنا بإكماله ومواصلة تسجيل الأخبار إلى سنة 1233هـ 1818م وعمره آنذاك 68 سنة ولا يعرف هل عاش بعد ذلك مدة طويلة. ونجد أن محمد الأخضر يؤرخ وفاته سنة 1236هـ/ 1820م كما يؤكد أنه دفن بالرباط، إلا أنه لم يشر إلى المصدر الذي استقى معلوماته، لكن قراءتنا لأصل المخطط عثرت على تعليق كتبه المؤلف بخط يده يؤرخ فيه لوفاة المولى سليمان يوم الخميس 13 ربيع لنبوي الأرشد عام 1238هـ، وهذا يعني أن المؤلف كان على قيد الحياة سنة 1238/ 1822م إلا أنه لم يعرف تاريخ ولا مكان وفاته، وعثر على تعليق قيم بيد المؤلف يؤرخ لوفاة السلطان مولى سليمان سنة 1238هـ ويوجد في طرة صفحة 273 من الأصل على وصية للمولى سليمان بتولية عبد الرحمن بن هشام مما يدل على أن المؤلف كان على قيد الحياة حتى 1238هـ. 4- إنتاجه: زيادة على تأليفه التاريخي ترك إنتاجا فكريا وأدبيا حيث ينظم الشعر الموزون والملحون ويعتبر من كبار ناظمي الملحون بالرباط، وبفضل اهتمامه بالنسخ حفظ لنـــا بعـــض المؤلفــــات كــان يمكن أن تضيع ولم يبقى لها أثر مثل " الأمية العرب والقطرب" و "زهر الأكم" ولقد مثل الضعيف صورة صادقة لعصره، ونموذجا لثقافة عهده من حيث العلوم واللغة والأسلوب وطرق الكتابة وكذا فيما يتعلق بالمصطلحات العامية والكلمات الأجنبية التي كانت مستعملة بين أواسط العامة ولقد كان الدافع الوحيد والمؤثر الفريد في تأليفه هو الوازع الديني و« الذاتية» الأصلية الخاصة التي اكتسبها من البيئة التي عاش فيها، وجاء إنتاجه معبرا عن طابع المجتمع المغربي آنذاك، يقول الضعيف« كتبته لنفسي ولمن شاء الله أيطلع من أبناء جنسي» كما يعد من أوائل المؤرخين المغاربة الذين كتبوا عن تواريخ المدن في العصر الحديث. 4- مصدر النص: اقتبس هذا النص ككل نصوص هذا البحث من كتاب تاريخ الضعيف بالاعتماد على طبعة دار المأثورات في الرباط، وهي الطبعة الأولى وتمت سنة 1406/ 1986وحققه كل من الأستاذ أحمد العماري أستاذ التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس والأستاذ محمد البوزيدي الشيخي. ويعتبر تاريخ الضعيف من أهم وأقدم الكتب التي تتناول أخبار الدولة العلوية منذ قيامها بتافيلالت إلى وفاة المولى سليمان 1238م.حيث أن الضعيف غطى فترة زمنية تمتد ما يقرب من 190 عاما متخذا من الملوك العلويين منطلقا أساسي للإحداث التي دونها وفق الترتيب الزمني باليوم والشهر والسنة، كما تظهر أهميته في شموله أخباره وتنوعها. 5- لغة النص: نجد أن لغة هذا النص متينة والأسلوب تاريخي مع الاعتماد المؤلف على الجمل التعبيرية القصيرة غالبا وهي خالية من الحشو ومركبة تركيبا لغويا مختلفا تارة فصيحا فصاحة بلاغية وتارة أخرى مستعملا التعبير الدارج وذلك من أجل أن يحافظ على نقل الحوادث والواقع والأقوال كما حدثت أو قيلت او وقعت. III- الشرح التفصيلي: أ- التعريف بالجماعات: - أولاد جرار: يذكرون في عرب معقل مثل الشبانات الذين يذكرون أيضا مع هوارة، وقد تفرق الجواريون فبعضهم الآن في الصحراء وبعضهم الآخر في سوس، والجوار بين هم من العرب القلائل في سوس م أولا يحيا والمنابهة، وقد تناقص عددهم وانحصر اليوم في ضواحي تزنيت. ب- التعريف بالأعلام: - مولاي محمــد بــن الشريــف: هو أبو عبد الله مولاي محمد ابن الإمام الحافل السلطان الكامل سيد الملوك مولانا الشريف ابن المجاهد المتاغر شيخ السالكين رئيس العارفين أبو الحسن وأبو تراب مولانا علي الشريف المحمدي الحسني السجلماسي، قال في الدرالسني، واستوفى الملك بأرضهم سجلماسة قبل الخمسين وألف وبويع سنة 1050 فملكها وما والاها من بلاد الصحراء، ومكث سنين تم قصد فاس فدخل دار الملك بها في منسلخ جمادى 2 سنة 1060 ولم يتم له بها أمر فانصرف راجعا إلى بلده، وبقي بها مسؤولا على ما كان بيده إلى أن توفي في محاربة له مع أخيه المولى الرشيد في سنة 1075. - المولى الرشيد: هو السلطان الجليل الماجد الأصيل مولانا الرشيد بن مولانا الشريف الحسني العلوي النجار السجماسي من سادة شرفاء سجلماسة ولد عام 1040، خرج السلطان المولى الرشيد من تافيلالت عند وفاة أبيه وذلك في 13 رمضان 1069 فارا من اخيه السلطان مولانا محمد، توفى رحمه الله ليلة السبت 11 من ذي الحجة عام 1082 فريد الفجر بمراكش، وسبب موته أنه أصابته شجرة في أم رأسه عند ركوبه الخيل فكان في ذلك أجله، وكانت مدة حكه 12 سنة و3 أشهر وأيام تجاوز نصف الشطر أو تقرب. - علي بو حسون: هو أبو الحسون علي بن أبي العباس، محمد بن موسى السملالي المعروف بأبي حسون بو دميعة، ازدهر بسوس لما ضعف أمر السلطان زيدان بن السلطان أحمد المنصور السعدي، توفي خلال سنة 1070 وخلفـــه ولده أبو عبد الله محمد. - عبد الله محمد بن أبي بكر الدلائي المجاطي: هو أبو بد الله محمد بن أبي بكر الدلائي العالم الجليل القدير الشهير كان على غاية من الاستقامة مع نبل وفضل وشهامة، أخذ عن والده وغيره، وكان سلطانا على فاس وما والاها نحو من الأربعين لما انتزع الملك من يده المولى الرشيد في خبر يطول حبله، ورحل لتسلمان وبها توفي ي 4 محرم 1082هـ/ 14 ماي 1671 ودفن بتربة الشيخ السنوسي. - الوليد بن زيدان السعدي: ولد سنة 1037/ 1627 وهو زيدان بن احمد بن محمد بن محمد السعدي ملك المغرب الأقصى، بويع بعد وفاة والده سنة 1112هـ، وكان فقيها وأديبا مشاركا في أنواع من العلوم، توفي بمراكش قتيلا عام 1064 ودفن بمقبرة الشراء السعديين بمراكش. - أبو عبد الله الطيب الفاسي: هو أبو عبد الله محمد الطيب الفاسي حفيد الشيخ عبد القادر الفاسي ولد بفاس سنة 1064هـ أو 1068هـ حسب بعض الروايات الموافق ل 1658 اخذ عن أبي سالم العباسي اختاره المولى إسماعيل سنة 1103هـ/ 1692م ليكون ضمن الوفد الذي أرسله إلى الجزائر العاصمة لإمضاء الهدنة مع الأتراك، كان من العلماء المتقنين لمختلف العلوم، توفي والده بتاريخ 19 ربيع 2 عام 1113هـ/ 19 شتنبر 1701م. - محمد بن أبي بكر الدلائي: أبو عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن سعيد المجاطي الصنهاجي الدلائي عالم الأسرة الكبير الذي جلب لها الشهرة، ولد عام 967/ 1559 بالدلاء، رحل للقاء شيوخ التصوف بمختلف أنحاء المغرب والأخذ عنهم ورجع في أواخر عام 1012 إلى الدلاء عالما صالحا مصلحا، توفي يوم الأربعاء 11 رجب عام 1046م/ 1046هـ عن سن تناهز ثمانين سنة ودفن بروضة والــــده بالدلاء. - المولى إسماعيل: هو أبو النصر مولانا إسماعيل بن السلطان المولى الشريف الذي شرقت سجلماسة بأماكنه ودياره وهو ابن محمد بن علي بن يوسف بن مولانا علي الشريف بن حسن بن محمد بن مولانا الحسن القاسم ابن سيدنا الحسن المثنى ابن سيدنا الحسن السبط ابن سيدنا علي ابن أبي طالب وسيدتنا فاطمة لزهراء الباتول بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد سنة 1051هـ في آخر ذي القعدة، وبويع بعد وفاة أخيه المولى الرشيد يوم الأربعاء 10 ذي لحجة عام 1082 من الهجرة النبوية بفاس، توفي يوم السبت 22 رجب عام 1139 كان الناس في حياته يغيظون به غاية ويتخوفون موته لما يترقبون بعده من الفتن، وكثيرا منهم يطلب الله تعالى أن لا يدركه الموت وأن يموت في حياته لما شهدوا في أيامه من عيش الضعفاء والأيتام. ب- التعريف بالأماكن: - سجلماسة: ( تحمل اسم الريماني وكنز البركة) أسسها الخوارج الصفرية من بني مدرار عام 146هـ/ 5757م وكانت قاعدة بلاد لمغرب، وأول بلد درس بها العلم حين أكد ابن بطوطة أنه ليس في الذينا أفضل منها لما أعطيت من البركة في الثمار والزرع. - تابو عصامت: حصن منيع من حصون سجلماسة أهله هم بنو الزبير وكان يقطن بينهم مولاي الشريف. - سوس: تنقسم إلى سوس الأقصى وسوس الأدنى، فالأقصى من درن إلى وادي نول سكانه من عرب معقل ( أولاد جرار، مطاع، زرارة، الشبانـــات) والأدنى يمتد من وادي ملوية على وادي أم لربيع وهو أخصب بلاد المغرب وأعظمها بركة. - تافيلالت: منطقة الواحات ( حيث توجد سجلماسة المؤسسة عام 140هـ/ 758م) تسمى بالبربرية تافيلالت وقد سماها المؤرخون العرب تافلة أو فلالة وهي التي استقـــر بهـــا جـــــد العلويين أو الشرفاء الفيلايين كالشريف الماجد قاسم، وقد أنجبت المنطقة مئات العلماء. III- التعليق: 1- نقد المصادر: أ- صحة النص لصاحبه: لقد اقتبس هذا النص من كتاب تاريخ الضعيف ومن خلال الاضطلاع على كلام محققي هذا الكتاب وهما لأستاذ أحمد العماري، والأستاذ محمد البوزيدي الشيخي، وعلى كلام المترجمين للضعيف نجد بأن هناك تأكيد على مصداقية نسبة نصوص هذا الكتاب على الضعيف. ب- صحته محتوى النص: نجد أن هذا النص يتحدث عن سبب قيام الدولة العلوية ومن جهة ثانية عن الصـــراع الذي نشب بين المولى الشريف العلوي وعلي بن حسون، وهدين الحديثين قد ورد ذكـــرهما في بعض المصـــادر منهـــا اليفرانــي ومحمــد بن الطيب القادري وكذلك في بعض المراجع منها، حسين مؤنس الناصري محمد الأحضر العمراني ومن خلال القيام بعملية المقاربة يتضح لنا أن هناك تشابه على مستوى الأخبار الواردة في نص الضعيف وتلك الأخبار الواردة عند هؤلاء المؤلفين بخصوص الحدثين المذكورين حيث نجد أن هناك تطابق في سرد أخبار الحدثين. 2- أهمية النص التاريخية: تتجلى هذه الأهمية في عدة جوانب منها: أقدميته سواء على صعيد تاريخ الحدثين الواردين سنة 1043هـ أو على صعيد تاريخ كتابته، حيث أن هذا الكتاب الذي اقتبس منه هذا النص انتهى الضعيف من تأليفه سنة 1233 كما تأتي أهميته كذلك في موضوعه المتعلق بحدث سياسي مهم وهو سبب قيام الدولة العلوية والصراع لذي نشب بين المولى الشريف وعلي بن حسون الذي انتهى بالقبض على المولى الشريف وإطلاق سراحه فيما بعد ثم استقلال مولاي محمد بن الشريف بتافيلالت. خلاصة: هكذا يتضح أن النص صحيح النسبة لصاحبه الضعيف وكذلك صحيح المحتوى حيث لا يوجد هناك مجال للتشكيك في المعلومات التي يحتويها فما هي الأحداث التي وقعت عقب عودة السلطان المولى الشريف من الأسر واستئنافه للملك؟ النص الثاني: ذكر دولة مولاي محمد بن الشريف. « هو السلطان الأجل أبو عبد الله مولاي محمد بن الشريف الجليل المنيف الكبير الأتيل، أبي الملوك مولانا الشريف الحسني السجلماسي، كان أقوى الناس نجدة وشهامة وإقداما وزعامة، بويع بالخلافة ببلاد سجلماسة وما ما والأمن نواحي البلاد الصحراوية بعد خروج أهل الساحل عنها، قال في ( الدار السني) واستأنف الملك بأرضهم سجلماسة قبل الخمسين وألف فملكها وما والاها من بلاد الصحراء، ومكث بها سنين ثم قصد بعد مدة مدينة فاس فدخل دار الملك بها من مدينة البيضاء في منسلخ جمادى 2 عام 1060، فنازعه السيد محمد الحاج الدلائي فوقع بنيه وبينه حرب على رأس الماء، واستولى على بلاد درعة ووصل إلا بلاد الساحل وعلى الفائجة وما والاها على وطنه، وهذه الوقعة التي كانت بينهما وهي وقعة القاعة، وذلك أنها كانت في صحوة يوم السبت ثامن عشر ربيع النبوي من 1056 بين السيد محمد الحاج الدلائي ومولاي محمد بن الشريف، فوقعت الهزيمة على مولاي محمد بن الشريف ودخل سجلماسة مهزوما مغلوبا، وتبعه الدلائي غالبا مخروما، لكن نجى ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل قصبة تزمى التي اختطها مع الاثنين... وقصدوا سجلماسة، ثم جند أجناده وهجر النوم، وحل في عرينه كالأشد المغتاض. وقد أورد بعضهم خبر الصلح فقال:« لما قضى الله سبحانه بوقعة القاعدة، التي زلزلت جملتهم بقاعة ففي يوم السبت 12 ربيع النبوي من سنة 1056، فتحصنت رحمه الله بقصبته التي اختط بتزمى، ومكث بها سبعه أيام، وخرج ليلة الثامن من التاريخ فأصبح مع ثلاثة رجال في دار ملكه، ووجد أباه رحمه الله مجتهدا في نظام ملكه، فارتحلوا نحوه صلحا وأسفا، فأرسلوا إلى مولانا الشريف، فبرز إليهم بعد أن استكان غيظه، فانبرم الصلح بينهم على تسليم ما حازه للصحاري طود بني عياش، عدا خمس أماكن لا يحرك لهم مولاي محمد فيها ساكنا، الشيخ مغفر في أو لا عيسى من بلد الرتب، والسيد الطيب في قصر السوق من بلد مضغرة، والشيخ أحمد بن علي العثماني من بلد الخنق، وقصر فلميمة في وطن عريس، وقصر السرير في بلد في كلة، فكلهم من ناحية سيد محمد الحاج الدلائي لا ينصرف فيهم مولاي محمد بن الشريف». النص الثالث: مقتطف من الرسائل لمتبادلة بين مولاي محمد بن الشريف العلوي والدلائيين. « إنك عاقد ناكث، وقاسم حانت، ودون فعلك فعل ما حر، ولم يدر لثقاب غرضك أمقبل أم صادر، وقد أعرضنا لفحش العتاب لا يحملنه وفتر ولا كتاب. فأجابهم بأسوء الجواب بما يضغضغ ويقلع الأطناب برسالة... جواب مولاي محمد بن الشريف على رسالة الدلائي: ونص ما كتب به مولاي محمد بن الشريف جواب الأهل الدلاء على رسالتهم المتقدمة قريبا: « هذا ووجه التوجيه بهذا الصك على السيد محمد الملقب بالحاج ابن السيد محمد بن السيد أبي بكر، فقد كاتبناكم من ينبوع الوفاء ومعدن خماسة ووطن الصدق والصون، والصلاة والصولة سجلماسة، كتب الله لها من شركم انفع تمائم وألبسها من الظفر بكم ارفع عمائم. ألا وأن القصد بهذا المرقوم قرع باب السلم الذي هو سر وستر خير، وسد للفتنة الجالبة لأنواع كل ضير لنا ولكم، وبعد السلام: أخص بهذا الخطاب السيد محمد الملقب الحاج، إلا وقد ناشبناك ذلك الباري العالي إن زعمت أنك تفيض بالأفضال، وممن يجوز السبق عند النضال إلا ما بادرت لحسم شأفة هذا الداء العضال، وإن نيران الفتن التي نصبت كيور الوهم في أضرامها بعد خمودها وينشر يوم تشيب النواصي بنودها.... وما أنت ويحك إلا قرد من القرود، وترى أن الوالد عن صواب الصراط حائر، فلقد أبرم معك عقدة الصلح صباحا فأمسي المنزل من الوفاء براحا، وصرحت بأن الصلح بين الملوك مكيدة وخدعة نكيدة أكيدة فلقد سبقك بها أبو حم صاحب تلمسان، وما نفعته رحمه الله ولا كانت له محاسن خصال الإنسان، وحتى آخر المراجعة بيننا هذا لكتاب، فإن رغبتم الخير فهو مطلبي، وإن عشقتم الغير فجوابي لكم قول أبو الطيب المتنبي: فلا كتب إلا المشرقية والقنا ولا رسل إلا بالخميس العرموم والسلام. الرد الدلائي على رسالة مولاي محمد بن الشريف. - وقد أجابه أهل الدلاء على هذه الرسالة أيضا ومنها هذه الكلمات بعد الحمدلة والتصلية، فقصر من شباك عذرك بعد الأقطار، واركض من ريح خالطها إعصار... وأي فائدة لا طالة الأقلام واتعاب السفرة بأعمال الأقدام، فليقبض كل هذا على نصاله، فليس كل قول يجاب ولا كل لفظ فصل خطاب، والسلام وهي طويلة فأعرضتا عنها للاختصار. النص الرابع: توجه المولى محمد بن الشريف نحو تلمسان. وفي سنة 1064 نهض مولاي محمد بت الشريف لناحية تلمسان وما حولها من العربان فأوقع بالترك على ظاهر تلمسان وقتل منهم جملة وفر كبيرهم وأوقع بأعرابها بني عامر وغيرهم ثم كاتبه رئيس الترك الباشا عثمان الاصطنبولي مع ديوان الترك برباط الجزائر. [ رسالة الوالي الشركي إلى مولاي محمد بن الشريف] الحمد له الذي وصى ولا رخص في مدافعة اللص والصائل شريفا أو مشروفا وصلى الله على سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم... فقد كاتبناكم فعن غنيمة الطاعن والمقيم والزائر رباط الجديد مدينة الجزائر.... لكن فاتكم سر الرأي والتدبير وارتكب عزمكم جموح الجهل والجهد والتدمير، خرقت على الإيالة العصمانية جلباب صونها الجديد وغاية تمرضنا منكم جميل الجمال بما هو أصفى وأصدق جواب فالله سبحانه يوفقنا لأعمد طريق ويحشرن مع جدك ويرور فريق والسلام من إنشاء الفقيه المحجوب الكاتب الحضري في منتصف رجب الفرد الحرام عام 1065، ولما بلغت بيد محمد بن الشريف وقراها اغتاظ مما سمعه من العتب والتقريع فأحضر الرسل وعاتبهم على قول مرسلهم فقالوه: نحن أتيناك سفراء برسالة من باشا الجزائر فاكتب لنا الجواب ولا تقابلنا بعذاب فقال صدقتم وأجابه وذلك أواخر شعبان من العام المذكور وهي هذه [ جواب مولاي محمد بن الشريف على رسالة الوالي التركي]. الحمد لله الذي رفع خظوة العرب على العجم في الذوات والأقوال والأفعال لما رفع دون بهجة النعمان والجلنار بزهر الخرجم.... فقد كاتبناكم من غرة جبين الصحابي وصرة أمصار شؤون المشرف والغرب... عدا أن مرقومكم المنسق النظام الأقلام الخادشة يخالبه في الأكنان أنكي لكي وكلام تصفحنا ما احتمله من حشو الحدوف والنقط فألفينا فوائدكم فيه غباوة وغيا وغلطا... والله سبحانه يؤيدنا وولاه الإسلام لمعولته ونصره ويكلفنا فوق الطاقة من أعباء خطبه وأمره والسلام كتب مخترعها عبد الله سبحانه محمد بن مبارك بن حفيد الحسني بحضرة الفقيه الوجيه السيد احمد التجموعتي وقاضي الوطن أبي نعيم السيد رضوان بن عبد الملك في أواخر شعبان من عام 1056هـ..... النص الخامس: وفاة المولى الشريف. « وفي ثالث عشر رمضان من عام وستين وألف توفي مولاي الشريف، وترك من أولاده جملة قيل ثلاثة وثلاثين منهم السلطان مولاي محمد والسلطان لأعظم مولاي الرشيد، والإمام الأفخم المولى إسماعيل بن الشريف... وغيرهم. وفي ثالث عشر رمضان خرج مولانا الرشيد من تافيلالت بعد موت والده مولاي الشريف فوصل تادغر، ومنها لد منات ومنها للزاوية البكرية الدلائية ومنها لآزر ومنه لدار ابن مشعل ببلاد أنكاد. وفي هذا العام خالف الصباح على أهل الزاوية، ويوم الاثنين سابع أو تاسع عشر ذي الحجة من العام المذكور خالف رئيس فاس ابن صالح وابن الصغير وتخلف على الطلوع لعند الخليفة بفاس الجديد.وفي يوم الخميس أجمعوا على خلع الرئيس محمد الحاج ونبد طاعته وعدم امتثال أوامره. وفي ذي الحجة المذكور خرج المرابط الرئيس السيد بو سلهام بن قدار من فاس مصاحبا الرئيس السيد الخضير غيلان، فغدره وثقفه بأصيلا ثم سرحه، وفي عصر يوم الجمعة 28 صفر عام 1070هـ وقع كسوف عظيم، وفي أوائل ربيع 2 من العام توفي الرئيس أبو عبد الله محمد بن السيد محمد الحاج لدلائي بفاس الجديد. وفي منتصف جمادى 1 من العام كانت هزيمة شراقة على يد الخضير غيلان فدخلوا المدينة مسلوبين. وفي أوائل شوال من العام زحف الرئيس سيدي محمد الحاج الدلائي إلى الغرب وفيه انهزم مع البربر ببوحريرة، فكان ذلك من اختلال أهل الزاوية الدلائية. واحترق ضريح الشيخ ابن عباد وجدده الرئيس محمد الحاج الدلائي قبل موته بقريب، وبعد موت رئيس فاس الجديد هو أبو عبد الله سيدي محمد بن السيد محمد الحاج استقل بها الدريدي بفاس الجديد ثم إن الأمير السيد محمد الحاج وقد ولى ولده عبد الله على أهل سلا وما والاها خليفة له، ووجه له أبوه أن ينزل على فاس محاصرا عليها، فنزل حين تخالف أهلها مع الدريدي وأقلع عنها بعد أيام، وخرج فيمن خرج من الزاوية مع والده حين أخرجهم الرشيد لتلمسان وفي ليلة الأربعاء الخامس من ربيع 2 من عام 1071 نزل ثلج عظيم، ونزل معه حوت صغار، وبقي القمح من نحو عشرين مثقالا للوسق على اعتبار كيال زماننا هذا وفي هذا العام توفي الرئيس بوسلهام ابن كدار رحمه الله، وفي 22 من صفر عام 1072 قتل الرئيس بفاس الباقي وهو ابن صالح اليريني أربعة من أولاد بن منصور وفعل بهم ذلك لتوهمه الخروج عنه وفي 8 شوال العام كسفت الشمس بعد العصر، وفي أوائل رمضان عام 1072 نزل الرئيس عبد الله بن السلطان محمد الدلائي على فاس فحاصرها، وكان في العام غلاء عظيم، وأكل الأدمي ميتا بوسط الصفارين القريبة من مسجد القرويين بفاس جهرا، وكان يعد بحومة الدوح سنة مائة رجل فلم يبق منهم إلا ثلاثة رجلا، وخرج من فاس جماعة من الأعيان إلى زاوية أهل لدلاء يستغيثون بأهلها من مولاي محمد، وفي أواخر المحرم عام 1074 قدم مولاي محمد بن الشريف وأفسد زروعهم وهربوا منه لفاس، وفي يوم الخميس من صفر العام خرج مولاي محمد بن الشريف ورجع يوم الثلاثاء القريب منه ووقعت زلزلة في النصف من يوليه ومات بتطاون الأديب محمد المؤذن وفي صفر عام 1074 نزل محمد الدلائي بآزرو وهذه الحركة الأخيرة فمنها لم يخرج إلى أن أخرجه الرشيد لتملسان قهرا، وقيل رجع عام 1077، وفي 3 جمادى 2 من العام خالف أهل فاس القديم وتحالفوا مع الدريدي رئيس فاس الجديد على مخالفة الرئيس عبد الله بن السلطان محمد الدلائي فنبدوا طاعته، وفي ليلة الخميس 24 ربيع 1 وقعت زلزلة عظيمة... وفي هذا العام أو الذي قبله ملك النكليز دخل طنجة وأخرج منها نصارى البرط قيز، قتل فيها 600 من النصارى، تم وقعت اخرى قتل فيها 400 وذك في ربيع 1. وأما الأمير مولاي محمد بن الشريف فكانت الحروب بينه وبين أهل لدلائي سجالا لكن خرج عنهم واستقل بالغرب إلى أن حاربوه كما هو مقرر». الفصل الثاني: دراسة لنصوص مقتبسة من تاريخ الضعيف متعلقة بأخبار الدولة العلوية من حدث ابتداء دولة السلطان مولاي رشيد إلى حدث وفاته. مقدمة: بخصوص هذا الفصل سنحاول دراسة خمسة نصوص مقتبسة من كتاب تاريخ الضعيف الرباطي تتعلق بالأحداث التي ميزت الفترة الممتدة من سنة 1075هـ حتى سنة 1082هـ والتي تتحدث على كيفية قضاء المولى الرشيد على المعارضين وتوحيده للمغرب والحديث كذلك عن مآثره. ولكن يا ترى ما هو محتوى أخبار هذه الأحداث كما دونها الضعيف؟ النص الأول: ذكر ابتداء دولة السلطان مولاي رشيد. « هو السلطان الجليل الماجد الأصيل محي رسوم الدين قاطع دابر المفسدين شهم الأنام وظل الله على الخاص والعام ورحمة للمسكين والضعيف مولانا الرشيد ابن مولانا الشريف الحسني العلوي النجار السلجماسي الدار المنزل والدار.... كان له رحمه الله من المكارم لا تحصى.... ولما وصل الرشيد لدار ابن مشعل وقتله واحتوى على ذخائره وأمواله أتاه أخوه مولاي محمد يريد انتزاع المال من يده فاستحوذ عليه وقاتله لأجله ولأجل الرياسة، فتوفي مولاي محمد يوم الجمعة 8 محرم عام 1075 فاجتمعت عليه قبائل تلك النواحي وبايعوه بيعة تامة... ونهض إلى سوس الأقصا فاستفتحه وهد تلك البلاد ولم يبق له منازع ففر ولد أخيه أبو عبد الله محمد بن محمد مع إخوانه وخاصته ومجموعه إلى ناحية الصحراء من الجهة الشرقية واجتمعت عليه الأعراب من بني عامر وسويد وغيرهم من نواحي الجريد ثم نهض إليه عمه الهمام الرشيد حين رجع من سفره البعيد ولحقه بالبيض وكانت بينهما حروب صعبة إلى أن أخذه بالبيد وقبضه وانهزمت جيوشه، واكتسح أموالهم ورجع ظافرا مؤيدا منصورا وأتى بابن أخيه سيدي محمد بن محمد بإخوانه وسجنهم بتازا في البستيون إلى أن بعث إليهم من قتلهم وقتل الشيخ محمد بن الصغير الدخيسي في أمسون رحمه الله الجميع بجاه النبي الشفيع والبقاء والدوام لله الواحد العلام». النص الثاني: دخول المولى الرشيد مدينة فاس ومبايعته أهلها. « وفي خامس عشر المحرم الحرام عام 1076هـ نزل على فاس وقاتله أهلها ثلاثة أيام وجرح برصاصة في أذنه فرجع سالما، ثم أعاد لقتالهم مرة أخرى في الثالث عشر من ربيع الثاني من العام، فأوقع فيهم القتل والجرح بما يقرب من سبعين نفسا ورجع وفي صحوة يوم الثلاثاء 28 من ذي القعدة العام نزل على فاس وبقي جيشه محاصرا له ومقاتلا إلى يوم الاثنين 3 ذي الحجة، فأصبح بفاس الجديد... وفر رئيس حومة الأندلس صبيحة غده، وطلع أهل فاس فبايعوه ونصروه وقبض على حم بن صالح المذكور قبل الزوال بحوز البلد بباب دار ابن شقرا بفاس الجديد، وفي يوم الخميس 6 ذ الحجة العام ولي القضاء سيدي حمدون المزوار، وفي يوم الخميس الذي بعده قتل القائد حم بن صالح رئيس أهل الأندلس وقتل ابن الصغير رئيس اللمطيين ولديه: وتولى المملكة في بلاد المغرب بمدينة فاس ونواحيها ومدن المغرب مولانا الرشيد في 8 ذي الحجة عام 1076هـ، وبويع بمدينة تطوان يوم الثلاثاء 24 من الشهر المذكور، ثم إن الرشيد لما دخل فاس وقتل خم بن صالح وابن صغير ورؤساء فاس القديم، وولى القضاء الفقيه السيد حمدون المزوار كما تقدم، خرج بحركة للغرب فانهزم منه الرئيس خضر غيلان وتبعه ودخل القصر وخرج منه ودخل إلى أصيلا ورجع مولاي الرشيد من القصر ثم عاد لحصاره عشية الخميس 9 من صفر، وبعد أيام برفع الراتب ورجع غرة الخميس حادي عشر صفر لحصاره أيضا، ويعث بالدريدي وعبد السلام بن فذار مقبوضين لفاس الجديد وكانت زلزالة في رجب ليلا». النص الثالث: بيعة عامة ونهاية المعارضة: « وفي أوائل ربيع من عام 1077 رجع الرشيد من الحركة وكتبت له البيعة في فاس، وقرئت بين يديه قبل زوال يوم السبت ثامن عشر ربيع 1 المذكور، ثم رجع إلى مكناسة الزيتونة في ربيع 2 فقصد آيت ولال من البربر فأخذهم ورجع فلما سمع به الرئيس السيد محمد الحاج الدلائي خرج لقتاله من الزاوية الدلائية، ثم نزل الرئيس السيد محمد الحاج الدلائي قرب وادي فاس فقاتل قتالا ضعيفا ورجع بعد نحو ثلاثة أيام للزاوية. ثم خرج السلطان مولانا الرشيد أيده الله إلى بني زروال ثاني يوم النحر خاتم العام فأخذهم، وبعث برئيسهم الشريف فوصل إلى فاس في ثاني المحرم عام 1078. في صفر العام نزل على تطوان فأخذ رئيسها، وأتى به فسجنه مع جماعته، ورجع أوائل ربيع الأول من العام وفي زوال يوم السبت الأول من ربيع 2 من العام ولى مولانا الرشيد بفاس العلامة سيدي محمد بن أحمد الفاسي الفتوى، وفي جمادى الأولى من العام خرج لحركة بني يزناسن ورجع. سقوط الزاوية الدلائية وفي يوم الخميس الثاني عشر من ذي الحجة العام خرج بالحركة للزاوية الدلائية البكرية من فاس الجديد ووقعت الهزيمة عليهم، واستولى على زاويتهم وما فيها من المال والدخائر والنفائس، وأمرهم بالرحيل والخروج منها، فلما أقام بالزاوية المذكورة أياما، اقسم عليه بعض أهل الزاوية أ لا يقيم بها، وأن يسرع الخروج منها، وأخبره أن مما هو شائع عندهم ذائع أن سلطانا يسمى الرشيد هو الذي يخلي زاويتهم... وذكر بعض الناس الإثبات أن السلطان الرشيد لما قدم الزاوية الدلائية بقصد الاستيلاء عليها لقيه صاحبها الرئيس السيد محمد الحاج فقال له: ماذا تريد يا سيدي؟ فقال له: أريد الملك فقال: هاهو الآن في محله، فبايعه ودفع له ما كان تحت يده من المال وأخرجه منها بأهلها وحشمه لمدينة تلمسان وأمر بغيره من أبناء عمه من أهل الزاوية أيضا أن ينزل باب الفتوح خارج المدينة بإزاء ضريح سيدي علي بن حرزهم نفع الله به». النص الرابع: المولى الرشيد يقضي على المعارضين ويوحد المغرب: « وفي يوم الجمعة السابع والعشرين من ربيع 2 من عام 1079 خرج أمير تافيلالت ابن أخيه مولاي محمد بن الشريف مع اتباعه فارا من عمه الرشيد وخلى سبيل البلد وكذلك الخضر غيلان ذهب على الجزائر وخلى سبيل أصيلا وفي زوال يوم الأربعاء 29 جمادى 2 عزل السلطان القاضي المزوار عن القضاء وسيدي محمد بن أحمد الفاسي من الفتوى وولى الفقيه السيد محمد بن الحسن المجاطي مكانه وولى الفقيه محمد البوعناني خطية القرويين بحد عزل سيدي محمد عن أحمد الفاسي عنها وفي عصر يوم السبت 17 خرج السلطان للشاوية ورجع في 7 رمضان من العام فأمر بإخراج أهل الزاوية الدلائية من فاس ثم سمح لبعض منهم ثم سمح لهم فردهم جميعا. [ بناء قنطرة سبو] وفي يوم السبت 4 ذي القعدة من العام كان قد أخذ في أهبة بناء قنطرة سبو وفي يوم السبت 17 من ذي الحجة خرج لحركة آيت عياش وفي 22 من ذي الحجة أقرض التجار من فاس وغيرها 52 قنطارا مدة سنة حتى يردها وبها بنى قنطرة وادي سبو وفي 25 جمادى 2 عام 1080 ابتدأ أساس قنطرة سبو وبدئ البناء فيها بالأجور. [ القضاء على أولاد الأبيض] وفي يوم الاثنين 22 رجب العام خرج لحركة الأبيض وقبض عليهم وفي يوم الخميس 8 من رمضان قتلوا بعد وصولهم لتازا. [ تجديد قنطرة الرصيف] ثم مرض السلطان مرضا شديدا أشرف فيه على الهلاك وبرئ من الغد، وفي شوال جددت قنطرة الرصيف وفي يوم 5 ذي القعدة الحرام العام عمل عرس أخيه مولانا إسماعيل قدس الله أرواح الجميع. [ استيلاؤه على تارودانت وبقية الجنوب] وفي 18 من صفر عام 1080 استولى السلطان على تارودانت وثم فتحها في 4 صفر العام وفي يوم الأحد 18 من صفر العام ستولى السلطان على هشتوكة وفي7 ربيع الأول من العام ورد عليه صاحب أقديرا غير بهدية طائعا وفي هذا اليوم قتل خليفة السلطان بفاس ستين رجلا من أولاد جامع وعلقوا بالبرج الجديد لأجل قطع الطريق». النص الخامس: عهد السلطان المولى الرشيد ومآثره: « وكانت أيامه رحمه الله مباركة على كثير من المسلمين وفي عام 1079هـ استولى على تارودانت وسائر بلاد سوس فملك المغرب بأسره قطرا بعد قطر إلى وادي نول خاض أمواج الأهوال حتى أهدمها، وقام بإضفاء نيران الفتن والشرور حتى أخمدها، ... نشر العلم وبثه فأقبل الناس على التعلم والتعليم، ... ولما عمل السلطان المولى الرشيد قنطرة سبو بالبناء نقشت فيها أبيات من نظم العلامة القاضي أبي عبد الله المجاطي وذلك سائغ في باب المدح. نبدة عن حياة السلطان الرشيد. وولد مولانا الرشيد رحمه الله عام 1040هـ وتوفي ليلة السبت 11 من ذي الحجة عام 1082 قرب الفجر بمراكش ووصل خبر موته لفاس آخر ليلة الأربعاء 15 منه ... فسبحان من له الانفراد بالدوال والذي جعل الناس أبلغ موعظة في حوادث الأيام ووفق من شاء بالتوفيق والإلهام». الفصل الثالث: دراسة لنصوص مقتبسة من تاريخ الضعيف متعلقة بأخبار الدولة العلوية من حدث ابتداء دولة للسلطان المولى إسماعيل إلى حدث وفاته. مقدمة: « بخصوص هذا الفصل سنحاول دراسة سبعة نصوص مقتبسة من كتاب تاريخ الضعيف الرياطي تتعلق بالأحداث التي ميزت الفترة الممتدة من سنة 1082هـ إلى 1139هـ والتي تتحدث على الأحداث واجهت التي واجهت المولى إسماعيل في بداية عهده وكيفية قضاءه على الثوار والمعارضين لنظام حكمه ثم قيامه بتحرير مجموعة من المدن المغربية ثم ما خلفه من مآثر عمرانية. ولكن يا ترى ما هو محتوى أخبار هذه الأحداث كما دونها الضعيف؟ النص1: ذكر دولة أبي النصر مولانا إسماعيل. « هو السلطان المؤيد المنصور أمير المؤمنين أبو النصر مولانا إسماعيل بن مولانا الشريف وما أحسن قول من قال مخاطبا له ومادحا. وأطلت أيام السرور فلم يصب من قال أيام السرور قصار وجبرت من يرح الزمان فكذبت أقوالهم جرح الزمان جبار. بويع له بالخلافة يوم الأربعاء 5 ذي الحجة عام 1082. [ الأحداث التي واجهت المولى إسماعيل في بداية عهده] ولما كملت بيعته المباركة اشتد عزمه في تمهيد المغرب حتى تمهد له من أقصا الظهر إلى وادي نول والساقية الحمراء ومن البحر إلى أقصا الصحراء وكان الناس يغتبطون بحياته وما نالوا من بركاته من العز الجليل ففي غد بيعته وجه الجيوش للأقطار والجهات للتمهيد والأخذ على يد الجناة وفي يوم الخميس آخر ذي الحجة العام خرج لمراكش قاصدا ولد أخيه أحمد بن محرز وفي يوم الجمعة 7 صفر عام 1083 دخل مولانا إسماعيل مراكش ونقل أخاه المولى رشيد ودفنه بروضة الشيخ سيدي علي ابن حرزهم يوم الاثنين 17 صفر عام وفي منسلخ ربيع الأول عزم على الحركة للصحراء وغيرها يوم الجمعة 2 جمادى 1 من العام فعند ليلة تلك الجمعة غدر أهل فاس قائد المحلة زيدان بن عبيد لمالكي العامري فقتلوه واستمرت الحروب بينهم وبين السلطان إلى أن بعثو لابن أخيه أحمد بن محرز ونزل بدبد وعلى ملوية، وفي ليلة الاثنين 24 من الشهر قتل أولاد سليمان بالسجن الثائر المتقدم ذكره والدهم ثم قتل أخوه السيد حفيد غدرا وفي منسلخ جمادى 2 خرج عشرة من الخيل للقاء أحمد بن محرز بتازا منهم أولاد الصوريات وفي يوم الثلاثاء 2 رجب أصبح رقاص السيد الخضر غيلان بفاس وأنه وصل تطاون ودخلها مع أولاد التقسيس في بعض السفن من الجزائر وفي 5 رجب العام بعد صلاة الجمعة خرج مولانا إسماعيل بجيشه نحو كانا قاصدا ولد أخيه المذكور وفي 17 رجب من عام 1084 رحل مولانا إسماعيل من تازا وسار إلى الغرب فأخذ غيلان وقتله ونزل بالقصر في وقعة كانت يوم الأحد 20 من جمادى 1 ووصل الخبر عند مرب الغد وكان خروج أحمد بن محرز تازا أواسط الشهر وبعد مولانا إسماعيل بالصلح يوم الخميس 2 جمادى الأخيرة فوقعت حيطة يوم السبت 11 الشهر وأنصرف يوم الثلاثاء عند الزوال 14 الشهر بعد مشقة». النص الثاني: تحرير مدينة طنجة: « وفي ثاني محرم عام 1095 وقع البريح بفاس بخروج الفقهاء والشرفاء والمرابطين يوم الأحد وهو اليوم السادس من المحرم لطنجة بقصد الجهاد، فاصبح في ذلك اليوم حاكم البلد مريضا هالكا ثم من الغد وجد بعض الراحة، وأمرهم بالخروج فخرجوا وفي السابع والعشرين من صفر عام 1095 وقع كسوف الشمس ثم خسوف القمر، ووقعت زلزلة ثم أخرى. وفي أول ربيع النبوي أخذت طنجة من يد النصارى عفوا للمسلمين تركها النصارى بعد هدم دورها وهربوا عنها والحمد لله على ذك، وكان أخذها على يد القائد علي بن عبد الله يوم الجمعة أول يوم من ربيع الأول النبوي عام 1095. وفي آخر ربيع الأول رجع الشرفاء والفقهاء والمرابطون من طنجة وفي أول جمادى 1 أخذ المسلمون في بناء سورها، وفي يوم الأحد الثامن والعشرون من جمادى الأولى من لعام جاء خبر سفينة حرثت على سبتة جاءت معينة لسبتة وفيها دخائر كثيرة وأنقاض عظيمة، كلف السلطان غمارة أن ينقلوها فلم يزل علمها أهل تطوان يحرسونها ويقتلون مع النصارى وقائدهم يبني سور طنجه وجامعها، وفي رجب العام خرج رماة فاس لجلب الأنقاض من ناحية تطاون إلى مكناسة فوصولا بعد أربعين يوما ومات بعضهم منكسرا وبعضهم أتى جريحا 150 أقدمها صنعت له ي عشرين سنة، وفي ضحى يوم الثلاثاء السابع والعشرين من جمادى الأولى توفي العلامة سيدي عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي رجمه الله مطعون في عام 1096». النص الثالث: نهاية ثورة ابن محرز. « وتوفي مولاي أحمد بن مولاي محرز بن مولانا الشريف يوم الاثنين التاسع من ذ القعدة الحرام سنة 1096، وذكر أنه قتله أصحاب مولانا إسماعيل وهم زرارة قتلوه بناحية سيدي موسى، وفي التاسع عشر من ذي القعدة العام ورد خبر موته لفاس الجديد والقديم، وكان خرج من تارودانت في زيارة بعض الأولياء مع بعض عبيده، فلقيه زرارة فلم يعرفوه وظنو أنه من بعض قواده فقتلوه، فوصل الخبر إلى مولاي إسماعيل نذهب إليه وأمر بتجهيزه ودقنه مع الغرناطي ثم بعد أيام جاء أهل تارودانت في الليل وأخرجوه من القبر من الثابوت وذهبوا به، وأخرجوا القائد لغرناطي وتركره على القبر، ونصر مولاي الحران بتارودانت، وفي عام 1097 وقع قتال عظيم للسلطان مع أهل تارودانت فكان بين ذلك من ميت وجريح نحو600، ثم قتال آخر مات فيه القائد الزيتوني والباشا حمدان وغيرهما وفي 1098 أخذ السلطان مولانا إسماعيل تارودانت رغما على أنوف أهلها». النص الرابع: استرجاع المولى إسماعيل لمدينة العرائش وتحريض العلماء له على استرجاع سبتة. « وفي آخر شوال العام أمر السلطان بحصار العرائش، فنزل عليها المسلمون بجيوش كثيرة، وفي عام 1101 في يوم الجمعة الموفي شرين من المحرم ورد على فاس خبر فتح العرائش بل في يوم الثلاثاء قبله، ثم جاء الخبر يوم السبت الحادي والعشرين بأن المسلمون لم يستولوا على جميع المدينة وأن الشربين المسلمين والنصارى، ووقع البريج بفاس بإخراج الرماة وخرجوا من الغد يوم الأحد فخرج بعضهم من الغد وبعضهم ذهب، ثم جدد السلطان المولى إسماعيل حصار العرائش وأكده وشدد فيه وأمر بالحفر تحت أسوارها وجعل البارود، فصعدت وكان فتحها على يد القائد علي بن عبد الله الريقي في السابع والعشرين من المحرم عام واحد ومائة وألف، ثم في الغد وهو يوم السبت الثامن ولعشرين من المحرم جاء الخبر لفاس بان المسلمين استولى عليها وجيء بمن لها من الكفار وهم ألف وسبعمائة، ومن السلطان على أميرهم بالعتق، ثم جيئ جالبا في أسارى». النص الخامس: الخلاف بين السلطان والعلماء حول تمليك العبيد ولأمر بقراءة حديث الجمعة ومقتل عبد السلام جسوس. « وفي أول عام 1120 شرع السلطان في تمليك حراطين أهل مكناسة الزيتون ثم عفا عنهم وفي 8 ربيع الأول العام قدم القائد عبد الله الروسي من مكناسة وحاز الفقهاء وفي تمليك الحراطين ودون الدواوين وأنزل عليه أكثر الفقهاء وامتنع البعض ثم أظهر السلطان أنه عفا عنهم ورجعوا إلى فاس فبنفس رجوعهم بعث وراءهم وعاتب الفقهاء وعطب عليهم وبعث الروسي مع بعض الخيل ليأتوا بالحراطين وأخذ أموال أولاد جسوس وحبس فقيههم وفي 22 جمادى 2 سرح الفقيه عيد السلام جسوس من السجن وفي أواخر رجب العام أرسل السلطان إلى الفقهاء والشهود من فاس وخرجوا لمكناسة وأنزلوا يديهم على تزكية عليلش ورجعوا في 3 من ذي الحجة لسجن السيد الحاج عبد السلام جسوس وابن أخيه ثم أطلق في الغد في 26 منه حبس ابن أخي قناطر وفيها توفي مونا محمد بن عبد الله الشريف بوزان ليلة الجمعة ودفن يوم 28 من المحرم عام 1150 وفي عام 1120 المذكور أحدثت قراءة الحديث المتضمن أمر الناس بالإنصات بالسمع عند خروج الإمام يوم الجمعة من المقصورة وفتحت وهران أعادها الله أيضا دار الإسلام وورد الخبر بأن بنت ملك الروم أوصت بدفنها بالحرم النبوي فاحتال الروم في ذلك بان أحرقوها فانظر هذا العجب وفي يوم الخميس 24 جمادى 1 خرج أبو العباس سيدي أحمد بن ناصر من الزاوية للمشرق عام 1121 وفي صفر عام 1121قدم السيد الحاج عبد السلام جسوس من مدينة مكناسة وأزعجها الحراطين بالخروج وجعل على الأشراف شراء دور الحراطين وجاء حراطين القصر وقرقت طائفة منهم على أهل فاس وفي ليلة الخميس من ربيع العام مات الفقيه السيد الحاج عبد السلام جسوس مخنوقا لما امتنع من الشهادة على ديوان الحراطين هجاه بعض السفهاء بفاس ودفن ليلا على يد القائد أبي علي الروسي». أ- شرح الأعلام: - الحسن اليوسي: ( 1040- 1120/ 1630- 31- 1692) أبو الحسن بن مسعود بن محمد بن علي بن يوسف بن داوود بن يدارسن البوحديوي، ربما كان أكبر أديب عرفته بلادنا، وأحد المؤلفين القلائل الذين داع صيتهم بالمشرق، ولد اليوسي في قبيلة آيت يوسى الكبرى جنوبي فاس رحل طالبا للعلم من سجلماسة إلى دكالة مارا بدرعة وسوس ومراكش وانتهى به المطاف إلى زاوية الدلاء حيث أكب على التعليم إلى أن قضى عليه السلطان المولى الرشيد. - علي مصباح الزرويلي: ( 1097- 1150- 1685- 1737") ينتسب هذا العالم الذي يعد نموذجا للأديب المغربي إلى المدرسة التي دشنها اليوسي، وهو أبو الحسن علي مصباح بن احمد بن قاسم بن موسى، كان كاتبا وصديقا للوزير الكبير في البلاط الإسماعيلي أبي العباس أحمد بن الحسن اليحميدى، ولا توجد معلومات عن حياة هذا العالم الأديب وله عدة مؤلفات منها: " أنس السمير في وقائع الفرزدق وجرير" وغيرها. - محمد إعليليش المراكشي: محمد بن الفقيه البركة ابن القاسم عليليش القرشي البكري الضميلي، فقيه جليل عالم علامة، محدث متفنن ناظم ناثر تحرير الزمان ونخية لأعيان، ومن براعته أنه خطب بسيدنا الجد السلطان المولى إسماعيل في موسم عيد، اجمع فيه جمع عظيم وجم غفير من أعيان المغرب وسراة جوهره له عدة مؤلفات ونظم ونثر، وتوفي بمكناسة الزيتونة زوال يوم الجمعة ثامن أو سابع شوال عام 1120هـ دفن عند العصر بضريح ولي الله عبد الله بن أحمد باب البرادعيين. - العامل الروسي: توفي صبيحة اليوم الذي ورد فيه الخبر على فاس بموت السلطان المولى إسماعيل، قتله أهل فاس وهو أبا علي بن عبد الخالق بن عبد الله الروسي عامل السلطان على فاس، وقتل نتيجة ما أضمر له الناس من الحقد لتصرفه فيهم بالمغارم. - عبد السلام جسوس: هو أبو محمد عبد السلام بن حمدون جسوس، ولد بفاس وتوفي بها، درس على أكبر علماء عصره منهم: عبد القادر الفاسي والشيخ ميارة الأكبر، تصدى التدريس بالمجسد الأعلى من العقبة الزرقاء بفاس القرويين وقراءة الأوراد به في جماعة، له تأليف جمع فيه أدعية نبوية وله أنظام جيدة، توفي قتيلا في سجن فاس، ودفن بروضتهم قرب سيدي أبي غالب. النص السادس: هجوم الأسبان على لجيش المغربي خارج سبتة. « وفي السنة المذكورة خرجت النصارى بجيوش كثيرة وأوقعوا بالمسلمين ومات فيها خلق كثير من الجهتين واستولوا على ما كان بأيدي المسمين، وكان بها حادثا عظيما، ثم بعث السلطان في الساعة والحين بالجيوش من جميع أقطار المغرب، ومن وصفان عبيد سيدي البخاري فردهم على أعقابهم بعدما كانوا استولوا على موضع المحلة ورجع النصارى إلى سبتة، ورجع عبيد سيدي البخاري إلى مقرهم من الرمل، ثم شدد عليهم المسلمون بالحصار آناء الليل وأطراف النهار إلى أن توفي أمير المؤمنين رحمه الله في الثامن والعشرين من رجب سنة وثلاثين ومائة وألف. وفي سنة ثلاث وثلاثين المذكور في شعبان منها كان ابتداء الغلاء في المغرب، ووصل وسق القمح إلى أثنى عشر مثقالا أو ثلاثة عشر، وتمادى ذلك الغلاء نحو أربعة أعوام، ثم بعد ذلك أعقبه الله برخاء مفرط إلى أن كان وسق الزرع بمثقال والشعير بثلاثة أواق للوسق. وفي سنة أربعة وثلاثين 1134 نكب السلطان القائد أحمد بن علي اليازغي، وقيل في السنة التي قبلها قتله ( علي ويش) واستولى على ما كان بيده القائد علي المذكور. وفي سنة خمس وثلاثين وقيل في التي قبلها، فتح الأمير أهراء الزرع وفرق كثيرا منه على جميع الوصفان من أهل الرمل وغيرهم، وذلكم كان دأبه في ذلك العلاء، وكثرت الخيرات ورخصت الأسعار في جميع الأقطار وأعطى لجيشه الراتب للحاضر والغائب، وأتته قبائل البرابر والعربان من كل بلاد ومكان وأنزلهم منه بالقرب من بلاد المغرب فعاشوا وصلحت أحوالهم، وفي سنة ست وثلاثين ومائة وألف أغاث الله العباد بكثرة الأمطار في جميع الأمصار، وفيها كان الرخاء المفرط إلى أن كان لزرع بمثقال والشعير بثلاثة أواق كما ذكرنا.وفي سنة سبع وثلاثين ومائة وألف كان اللقاء بين جيوشه أمير المؤمنين مولاي إسماعيل وجنود الترك على تفنا، فلم يقع بينهما حرب ورجع كل منهما إلى مقره». النص السابع: مرض السلطان المولى إسماعيل ووفاته وحدود المغرب عهده، وصفته. « وفي سنة 1138 قصرت حركة أمير المؤمنين لأجل كبر سنه. وفي سنة 1139 مرض أمير المؤمنين مولانا إسماعيل وتوفي رحمه الله في 28 رجب عام 1139 وعمره 83 سنة ودفن بمدينة مكناسة وكانت وفاة أمير المؤمنين يوم السبت من رجب كما مر وكان رحمه الله مطيعا لأوامر الله وفتح الله على يده المعاقل المنيعة والسهول وكانت طاعته قد عمت جميع المغرب على تلمسان وجميع بلاد الصحراء وتوات وفقيق وأطراف السودان وعلى تيغاز وسوس الأقصى وكانت أيام خلافته 56 سنة و 7 أشهر ونصف بيعته كانت في 17 ذي الحجة سنة 1082 وبويع بفاس وتولى بعده السلطان مولاي أحمد الذهبي في اليوم الذي توفي فيه والده مولاي إسماعيل رحمه الله أمين يا رب العالمين وكان مولاي إسماعيل معتنيا ببنيان المساجد وروضات الصلحاء وكان مولانا إسماعيل رحمه الله مسارعا إلى الخيرات ومعظم للحرمات، كان أدم اللون أكحل العينين أجعد الشعر، معتدل القد، ليس بالطويل، أشيب كأن لحيته من بياضها قطعة ثلج سميع الوجه استرجع من أيدي الروم المهدية وطنجة والعرائش وبقي محاصرا لهم ومضيقا عليهم طول أيامه إلى أن توفي رحمه الله ورضي عنه». خاتمة عامة: لقد اتضح من خلال محاولة دراسة النصوص المقتبسة من كتاب " تاريخ الضعيف" أن هذا الأخير كان على علم واسع بتاريخ الدولة العلوية حيث نجده يقدم وثيقة لا تاريخا فحسب فهو تحدث في كتابه عن مساحة زمنية تقدر بحوالي قرنين من الزمن من بداية الدولة العلوية إلى منتصف عام 1233هـ/ 1818م أي إلى سنة وفاته،وقد ساعده ذلك على تدوين ما يخص تاريخ الدولة العلوية. كما تجدر الإشارة إلى سابقته في التدوين وبالإضافة إلى إلمامه في علم التاريخ فهو حافظ ويعد من الثقاة واستخدم في التدوين التاريخي منهج الحولي مكنه في أن يعرض الأحداث في شكل مادة تاريخية مختلطة اختلاطا غريبا تتجمع بين الأحداث السياسية والعسكرية والاقتصادية والعلمية والطبيعية والخارجية والداخلية، فعطاؤه كان صادقا إذ انه لم يهمل أي جانب من تاريخنا العلوي في الحقبة التي دون أحداثها فقد عرفنا وقربنا من جزء من تاريخ الدولة العلوية فكانت فائدة نصوص هذا الكتاب الأدبية والخبرية لا تقدر بثمن. وبالإضافة إلى ذلك فقد سهل علينا فهم هذه الأحداث انطلاقا من طريقته في التدوين والتي يطغى عليها الوضوح والفصاحة والموضوعية. وبنصوص موضوع هذا البحث والمتعلق بأخبار الدولة العلوية والذي يعتبر فترة مهمة وخالدة في التاريخ المعاصر فقد تمت معالجة الجانب السياسي من خلال الوقوف على أهم الأحداث التي واجهت سلاطين الدولة العلوية ابتداء بالمولي علي الشريف إلى السلطان المولى سليمان، إذ تم تسليط لضوء على مختلف الحوادث التي حدثت خلال عصور هؤلاء السلاطين إلى أن تمكنوا من توحيدهم لكافة بلاد المغرب. |