في تلاوة الفاتحة بنية الاسم الأعظم بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و ءاله اللهم إني نويت تلاوة الفاتحة تلاوة الاسم العظيم الكبير الذي هو خاص برسول الله صلى الله عليه و سلم و مقام له و الذي هو اسم الذات و عنيها و الخاص بها سبعين مرة تعظيما و اجلالا لك يا رب و ابتغاء مرضاتك و قصدا لوجهك الكريم لك من أجلك من أول الامر إلى ءاخره و أقول بامدادك و عونك و حولك و قوتك و بما وهبتني به من أنعامك و توفيقك أعوذ بالله الخ (ج أحمد بن ج العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 3، ص53).  

يقول سيدنا رضي الله عنه: "أعطيت من اسم الله العظيم الأعظم صيغا عديدة ، و قال رضي الله عنه قال لي سيد الوجود صلى الله عليه و سلم إن الاسم الأعظم مضروب عليه حجاب و لا يطلع الله عليه إلا من اختصه بالمحبة و لو عرفه الناس لاشتغلوا به و تركوا غيره، و من عرفه و ترك القرآن و الصلاة علي لما يرى فيه من كثرة ثواب الفضل فإنه يخاف على نفسه. وقال رضي الله عنه "إن الفضل المذكور في الاسم الكبير خاص بالصيغة التي هي خاصة به صلى الله عليه و سلم و لا يلقنها و لا يأذن فيها إلا القطب الجامع و أما غيرها من صيغ الاسم ففيها النصف من ثواب الكبير، و هذا الفضل لكل من أخذ صيغة من الاسم الأعظم بسند متصل و أما من عثر عليه في كتاب أو غيره و ذكره من غير إذن فثوابه حرف بعشر حسنات فقط لا غير". و هكذا فمن تلا سورة الفاتحة بلا شعور من تلاوة الاسم (اسم الله الأعظم) معها، له ثواب تلاوتها فقط و من تلا و هو يعتقد تلاوة الاسم معها لوجود حروفه فيها كان له ثواب تلاوتها و ثواب تلاوة الاسم معها و هو ثواب عظيم و لتلاوة الفاتحة بنية اسم الله الأعظم: تعتقد أنك تتلو الاسم معها لوجود كمال حروفه فيها و تعتقد أنه الاسم الخاص بالذات العلية و ."ليس للذات العلية المنزهة غيره

الفاتحة بنية الاسم الأعظم لا تذكر إلا في النهار من رسالة سيدي الحاج عبد الوهاب بن الأحمر رضي الله عنه للفقيه سيدي محمد أكنسوس رضي الله عنه نصها: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله أسأل الله العظيم، المولى الكريم، متوسلا بنبيه الرؤوف الرحيم، أن يمن ويتفضل على الفقيه المستظرف الآخذ من كل فن من فنون التحف الدينية والدنيوية أجل وأجمل طرف، بما تفضل به على خاصة أحبابه وأودائه وأوليائه وأن يكتبكم في ديوان أهل السعادة الأبدية وأن يقبل عليك بفضله ورضاه في الدارين على ما أنتم عليه ويغفر لك كل شيء ولا يسألك عن شيء وتسمع من قبله: يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما دام سكون الفلك وحركاته. وبعد، سيدي لا تؤاخذنا ولا تعلق علينا بميزان في شيء فإنا عوام جهال إلا ما يفتح الله به علينا عند الكتابة ولا أكتب إلا بالليل لأن الفكر لا يَجتمع ويتهنَّى إلا فيه. وقد سألتم سيدي عن أمر الفاتحة بنية كذا لم لا تقرأ إلا في النهار وذلك لعظيم قدرها وكثرة ثوابها، فاعلم سيدي أن الفاتحة مجردة من غير نية كذا كما في كريم علمكم ورد أن المرة منها تعدل كذا وكذا ثم إذا اجتمعت متصلة بالبسملة كان لها كذا وكذا ثم إذا قرئت على نفس واحد كان لها كذا وكذا، ثم حديث القسم الوارد فيها عن أجلاء الصحابة عنه صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا بالله الذي لا إله إلا هو لقد حدثني فلان إلى أن وصل إلى جبريل إلى رب العزة قال اغفر له ولو كان كافرا، فهذا كله للمجردة فكيف إذا كانت بنية كذا وكذا، وتعلم أن الأذكار كلها الواحدة في الليل بخمسمائة من النهار ومهما كثر الذكر ضوعف الأجر. وكنا يوما مع سيدنا رضي الله عنه فطلب بعض الأحباب الفاتحة بنية كذا، فقال اذكر منها سبعين إلى تسعين، فقال: ومائة؟ قال: لا. قال: ولم، يا سيدي؟ قال: شأنها عظيم وثوابها جسيم ولا تذكر إلا في النهار ومن قرأها مائة مرة أحبه الله محبة خاصة، فقال له الرجل: إذا أحببني الله محبة خاصة لا علي، قال له: يا مسكين من أحبه الله محبة خاصة ابتلاه. وكان رضي الله عنه آخر عمره يمنع الناس من الإذن فيها لأن الناس سمعوا فضلها وأن أمر سهل قريب فخاف عليهم من البلاء والفقر، نسأل الله السلامة.

  يقول العلامة العارف بالله سيدي أحمد سكيرج رضي الله عنه في كتاب الجواهر المنتشرة في الجواب عن الأسئلة الإحدى عشرة. جواب السؤال السابع ص 52: اعلم أيها الولي الحميم أن الإسم الأعظم مضروب بيننا وبينه حجاب، سيان الاسم الأعظم الذي إذا سئل به الله أعطى، وإذا دعي به أجاب، والإسم الأعظم المنوط بعظيم الثواب. ومتى أطلق الإسم الأعظم في لفظ العموم لا ينصرف إلا للأول، وقليل منهم من ينصرف منه فهمه للثاني، وإنه لا يمكن لغير المفتوح عليه الذي يقرأ سطور الكائنات في لوحها المحفوظ أن يطلع على المخصوص بالإجابة من هذين الاسمين، لأنه هو المأذون له في الدعاء في الأمر الذي لا يرد الدعاء فيه، ويستجاب فيه في الحين، فيدعو فيه بمقتضى الفتح المنوط به، وكل من يدعي التحصيل على هذا الإسم فلسان المشاهدة يكذبه، ولا يتظاهر أبدا صاحبه وإلا خوطب بلسان الحال إن لم يكن الخطاب بالمقال فيمن قيل في حقهم : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين في حضرات التحدي بالكرامة، ولا يكون التحدي إلا بالمعجزة في حق المعصوم، وأما الكرامة فلا يكون بها التحدي كما هو معلوم بين القوم عامة وخاصة، فينبغي لغير من يتحقق من نفسه الإستحقاق للحصول عليه أن لا يطلبه، لأنه يصير كطالب العثور على كنز بين القبور، ينبش عليها ليجد فيها مطلوبه، وما نصيبه من ذلك إلا الخيبة وسؤال الحال والمآل، لأن نيته فاسدة لتشوف نفسه لقضاء أغراض لا نفع له في الآخرة بها، حيث أنه لا يريد بالوقوف عليه التعبد به، وإنما يريده للتصرف في الخلق طبق ما يعترف بهذا في نفسه طالبه. وقليل من قليل من طلابه من يقصد به وجه الله. وأما الإسم الأعظم المنوط بعظيم الثواب، وهو الذي تكلم عليه الشيخ التجاني رضي الله عنه، وهو محط بحث أصحابه وأحبابه، فقل من له الإذن فيه مع الوقوف على عينه بتعيين لفظه المتعبد به. وإن كان داخلا في الإجازات المصرح فيها بالإذن في الأسماء والمسميات، فالمجاز بهذا التعميم له حظ من ثواب هذا الإسم الأعظم الكريم وإن لم يطلع على تركيب صيغته الخاصة. ولقد شاع وذاع وملأ الأسماع تركيب الأهمية ذي الحروف الإحدى عشر بين الإخوان وغيرهم، وأنه هو هذا الإسم، ولم نجد أحدا يرفع سنده به إلى الشيخ التجاني رضي الله عنه، وإنما هي رواية بيان عن هيان. مجهول عن مجهول في مجهول، فالإشتغال بذكر صيغة الأهمية من البطالة وتضييع العمر في لا طائل، وما يدريك في هذه الألفاظ العجمية أنها كفر. كما قال الإمام مالك رضي الله عنه في نظائرها. نعم إنه قد من الله على عبده بالوقوف على الثلاث صيغ من تراكيب هذا الإسم بخط الواسطة المعظم سيدي محمد بن العربي الدمراوي رحمه الله في رسالة وجهها للشيخ رضي الله عنه، ونقلتها عندي مباشرة من خطه، وهي عندي بلا شك الصيغ التي أشار لها في جواهر المعاني وغيره من كتب الطريقة. وما حظي في ذلك سوى الوجادة، وهي من أقسام الإجازة. وقد صرح الشيخ رضي الله عنه كما صرح غيره من أهل الله أن الحق سبحانه يكرم من شاء إكرامه باطلاعه على هذا الإسم الشريف بالوجادة، أو بتوفيق له من العارفين به من أهل الله، أو بتلقيه في المنام كما وقع لكثير من أحبابنا الذين أكرمهم الله به لصدق نيتهم، ومنهم محل ولدنا البار الذي أجبناه بتويلفنا المعنون بالروض المنيف، ووقع لشيخه الحافظ المحفوظ بالله تلقيه في حضرة روحانية طبق ما حصل لتلميذه المذكور. وقد كان شيخنا العارف بالله سيدي ومولاي أحمد العبدلاوي رضي الله عنه يقول لي : من لقنه الشيخ رضي الله عنه شيئا في المنام فهو مأذون فيه بالإذن الخاص، فله أن يعمل بمقتضاه، وليس بمستبعد العثور على هذا الإسم المنوط بالثواب، ولم يبق الكلام إلا في ذكره بإذن أو بلا إذن، فيكون القول الفصل فيه ما صرح به العارفون به خصوصا أهل الإختصاص بالإذن به من القطب الجامع ومن تلقاه منه، فقد قال شيخنا القطب التجاني رضي الله عنه : إن الفضل المذكور في الإسم الكبير خاص بالصيغة التي هي خاصة برسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)، ولا يلقنها ولا يأذن فيها إلا القطب الجامع، وأما غيرها من صيغ الإسم ففيها النصف من ثواب الكبير كما تقدم، وهذا الفضل لكل من أخذ صيغة من صيغ الإسم الأعظم بسند متصل. وأما من عثر عليه في كتاب أو غيره وذكره من غير إذن فثوابه حرف بعشر حسنات فقط لا غير. فالمدار حينئذ في تلاوة هذا الإسم وتحصيل ثوابه الخاص على الإذن، وأما ذكره بغير إذن فبكل حرف عشر حسنات كما صرح بذلك سيدنا رضي الله عنه، فيكون عدد الحسنات في الصيغة الواحدة من الثلاث صيغ التي عثرنا عليها ثلاثمائة حسنة، لأن الصيغة فيها ثلاثون حرفا، مع حصول المزية الحاصلة لمن عرف حروفه من الأمن من السلب، كما نص على ذلك العارف بالله أبو المواهب سيدي العربي بن السائح رضي الله عنه في بغيته، وأنه لا يقدر على سلبه إلا القطب. وقد عرفنا حروفه ولله الحمد من الجهة التي لا يتطرق إليها احتمال، والإحتمال من الشك، والشك فيه من السلب منه، ولا يمكن لنا الشك فيه بحال، وما أرى أحدا حصل له الإذن فيه مثل ما عندنا، ولا حصل عليه إلا من وجادتنا عن يقين تام، ومن ادعى أنه حصل له من غير وساطتنا فيكفيه حرمانه من رابطة سر الإذن بالوجادة، وعدم ظفره بنور الإستفادة، وما ذكرت لك هذا إلا تحدثا بالنعمة، ولله الحمد على ذلك(1). وإذ فاتنا الإذن بالسند إلى سيدنا رضي الله عنه بتلقين هذا الإسم لتحصيل الفضل الخاص، فإنه لم يفتنا والحمد لله تحصيل الإذن في تلاوة الفاتحة بنيته، ولنا الإذن في تلاوتها بالنية دبر الصلاة 4 مرات من شيخنا العارف العبدلاوي المذكور، وقد أجزناكم بذلك طبق الإجازة الشفاهية المؤكدة لما كتبناه لكم مرارا، وقد تلقيتم منا كيفية ذكر الإسم المذكور وكيفية التلفظ به طبق ما علمناه، فلتقف عند حد ما لإخوتكم لقناه، والله يفتح علينا وعليكم فتح العارفين به، وله الحمد في الآخرة والأولى.
إن كنت أهلا لحمل سر……ياتيك حقا سرا وجهرا
أما مراد الشيخ رضي الله عنه بقوله منحني الله تبارك وتعالى ثلاث تراكيب من تراكيب الإسم الأعظم، فإنه لم يبلغنا تعيين مراده طبق ما أشرنا إليه، غير أنه لا يبعد أن تكون تلك التراكيب الثلاث هي المرادة لديه، لأنه يعتمد على ما يخبره به الواسطة المذكور، ونحن قد عثرنا عليها بفضل الله من الطريق التي صرحنا لكم بها.
وليس عندي في ذاك شك = فلتك ممن قد صر سرا

يقول العلامة العارف بالله سيدي أحمد سكيرج رضي الله عنه في كتاب الجواهر المنتشرة في الجواب عن الأسئلة الإحدى عشرة. السؤال الحادي عشر: أطلب من سري وسندي ونعمة الله عندي أن يأذن للعبيد في ذكر الفاتحة بنية الإسم الأعظم الذي فيه الثواب كامل، ويبين لي سيدي العدد والوقت والكيفية والكمية والمقصد. الجواب : لاشك أيها الولي الحميم أنك عندي ممن يستحق أن يجاب لما سأله، لما تحققته فيك من الأهلية، ولقد أثر فينا تنزلك وتواضعك، فسحرتنا ببيانك، وإن من البيان لسحرا، والبيان في كل محل بحسبه، فقد تأثرنا كثيرا لاستعطافك لنا، فتعين علينا أن نصدع بالحق في جانبك، ونؤكد لك الإجابة والإذن لك فيما طلبته، فأنت مأذون عن استحقاق بالإذن الصحيح، ولله الحمد، فقد أذن لنا بقراءة الفاتحة بنية ذلك الإسم شيخنا العارف بالله العبدلاوي رضي الله عنه أربع مرات دبر كل صلاة. من غير التزام فيها، فها نحن أذنا لك في ذلك بعددها المذكور، ووقته المسطور، وذلك متضمن لبيان الكيفية والكمية، وقد أذن لي فيها من غير مقصد ولا ذكر نيته، بل النية قلبية عند ذكرها، على أنها مشتملة عليه، ولك أن تقرأها ليلا، وتقرأها بالنية في الصلاة النافلة لتحصل على فضله وفضلها، فأنت أهل لذلك بين خاصة أهلها. ولقد شرف الله الفاتحة بما لم يكن لغيرها، من الآيات التي كملت فيها حروف هذا الإسم الأعظم عند من يعتقد أنه فيها من غير شك ولا تشكيك، ولقد ذكر في جواهر المعاني عند تعرضه للكلام على فضل الفاتحة ما يفرح به المعتقد وينشرح له صدره، ويرتفع به قدره. غير أنه وقع في المراتب العددية إجمال يحتاج إلى تصحيح، وإصلاح الخطأ الخطي والمطبعي، وبيان ما يحتاج للإيضاح مما ذكرناه في شرحنا المعنون بتيجان الغواني في شرح جواهر المعاني، وتويلفنا المسمى العقد المنظم فيما يتعلق من جواهر المعاني بالفاتح لما أغلق والفاتحة والإسم الأعظم. ولا بأس بالإشارة إلى تحقيق ذلك هنا إتماما للفائدة، فقد ذكر أن عدد حروف القرآن على قول هو 321075 فإذا ضربته في سبعة وهي عدد الحور لكل حرف يخرج لك 2247525 وقد حصل في نص الجواهر بإفراد ألف ألف، والصواب ألفا ألف بالتثنية، ثم ذكر أن عدد حروف سورة القدر هو 360000 لكونها فيها فضل صيام رمضان. وكل يوم منه باثني عشر ألفا، وإذا جمع هذا العدد مع الأول يكون 2607525 يعني إذا ضربت 12000 عدد الشهور التي هي خير منها في 30 وهي عدد أيام الشهر كاملا خرج العدد المذكور. إلى أن قال : فإذا قرأها في صلاة الجماعة فيتضاعف بمائة وثمان مرات. فإذا نظرت إلى عدد الركعات وهي 17 ركعة بين النهار والليل يصير 1836 أعني فضلها المتقدم في عدد الحروف، وهو ألفا ألف أعني يتضاعف إلى هذا القدر، إلى أن قال : الحاصل أن من قرأها في صلاة الجماعة يعطى من الأجر في اليوم الواحد 478663900 إلى آخر ما هو مذكور في هذا المحل من جواهر المعاني. وفيه مع غموض لا يدرك إلا باستعمال فكر واستغراق فيه، ثم يستخلص من ذلك أن الخارج المذكور ناقص في المرتبة الأخيرة. فقد ذكر الأربعة في المرتبة التاسعة، والصواب أنها في المرتبة العاشرة، مع خطأ آخر في بعض تلك المراتب الأخرى، والصواب في الخارج من ضرب 1836 في 2607525 هو 4787415900 لأن القواعد الحسابية يظهر الصواب من الخطأ بها في أجلى المظاهر. فلنعبر عن المراتب الآن بما يقربها وهو أربعة مليارات وسبعمائة مليون وسبع وثمانون مليونا وأربعمائة ألف وخمسة عشر ألفا وتسعمائة من الحور والقصور. مع الفضل المنوط بتسبيح العالم إلى آخر ما ذكره من فضل مرة واحدة من الفاتحة في الصلاة الفريضة للمصلي قائما جماعة، أما قراءتها كذلك بنية الإسم فلا يحيط بفضلها إلا الله، فكيف لا يتحافظ المكلف على أداء فريضة الصلاة جماعة لإحراز هذا الفضل العظيم، فنحمد الله الذي من علينا بالتصديق الذي جعلنا من أهل هذه الخاصية، وله الشكر في الأولى والآخرة. لطيفة في بيان مقدار المليار، فإنك إن نظرت ما معك من الدقائق في الساعة ثم في اليوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العام، وجمعت تلك الدقائق إلى الهجرة المحمدية إلى هذا الزمان الذي نحن فيه لم يستوفي عدد الدقائق مليارا واحدا، من الأربع مليارات الواقعة في المرتبة العاشرة في العدد المستخرج، مع ما معه من فضل الفاتحة مرة واحدة حسبما قررناه، فلتعرف ذلك ولا تستعظمه في جانب فضل الله، والله يوتي فضله من يشاء، وفي هذا كفاية.

فضل قراءة البسملة متصلة بالفاتحة في الصلاة قال سيدنا رضي الله عنه عمري ما نترك البسملة متصلة بالفاتحة لا في الصلاة و لا في غيرها للحديث الوارد في فضلها المؤكد باليمين و نص الحديث هو قوله صلى الله عليه و سلم قال الله تعالى يا إسرافيل و عزتي و جلالي و جودي و كرمي من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة فاشهدوا علي أني قد غفرت له و قبلت منه الحسنات و تجاوزت له عن السيئات، و لا أحرق لسانه بالنار و أجيره من عذاب القبر و عذاب النار و عذاب يوم القيامة و الفزع الأكبر(ج أحمد بن العياشي سكيرج، كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب ، ص 284)

عظمة بسم الله الرحمن الرحيم يقول العلامة العارف بالله سيدي أحمد سكيرج رضي الله عنه ﻔﻲ كتاب الكوكب الوهاج:  قال صلى الله عليه و سلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجوَّدها تعظيما لله تعالى غفر له... و عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال إذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قالت الملائكة لبيك و سعديك اللهم إن عبدك فلانا قال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم زحزحه عن النار و أدخله الجنة... قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم اثني عشر ألف مرة آخر كل ألف يصلي ركعتين ثم يسأل الله حاجته أي حاجةٍ كانت ثم يعود إلى القراءة فإذا بلغ الألف فعل مثل ذلك من الصلاة و الدعاء إلى انقضاء العدد المذكور فإن حاجته تقضى بإذن الله،ه، و من تلاها 113مرة و الخطيب على المنبر و يدعو مع الخطيب و يسأل حاجته يحصل مطلوبه، و من تلاها عند النوم 50 مرة أمَّنه الله تعالى من شر ما يؤذيه و إذا تليت 41 مرة في أذن مصروع أفاق و إذا كتبت في باب محل أمن من في ذلك المحل من كل ضر ما دامت مكتوبة عليه."  

لقضاء الحوائج جاء في كتاب الكوكب الوهاج للعلامة سيدي أحمد سكيرج رضي الله عنه : "إن فاتحة الكتاب لما قرئت له و إنها السبع المثاني و القرآن العظيم فهلا نويت حاجتك عند شروعنا في قراءة الفاتحة فإن فاتحة واحدة تكفي أهل السموات و الأرض."

للفدية من النار قال الشيخ سيدي محمد العربي بن السائح في كتابه بغية المستفيد لشرح منية المريد  رأيت في بعض كتب الأسرار أن من قرأ البسملة ﺗﻤﺎﻧﻤﺄﺓ مرة كانت له فدية من النار لحديث قدسي في ذلك: من جاء يوم القيامة و في صحيفته بسم الله الرحمن الرحيم ﺗﻤﺎﻧﻤﺄﺓ مرة و كان مؤمنا بربوبيته أعتقته من النار و أدخلته الجنة دار القرار. و الله ذو الفضل العظيم."

 مرتبة سورة الفاتحة يقول العلامة العارف بالله سيدي أحمد سكيرج  رضي الله عنه ﻔﻲ كتاب الكوكب الوهاج: أمَّا المرتبة الظاهرة ففي الفاتحة مرة واحدة ثواب كل ما ذكر به ربنا من منشأ الحقيقة المحمدية صلى الله عليه و سلم إلى وقت تلفظ التالي بالفاتحة فكل ما ذكر به ربنا في جميع العوالم من كل ما أحاط به علمه من خلقه الموجودين و ما يخلقه من الخلق بعد الفاتحة المذكورة فكل تسبيح وقع في الوجود في جميع تلك المدة و كل ذكر ذُكِرَ به ربنا في جميع العوالم يُعطى ثوابه لتالي الفاتحة مرة واحدة من أي ذكر كان ما عدا ثواب تلاوة الاسم الأعظم في جميع العوالم فلا مدخل له تحت تلاوة الفاتحة إلا إذا تلا الفاتحة بنية الاسم الأعظم فيدخل تحتها جميع الاسم الأعظم من كل تال في الوجود و في مرتبتها الظاهرة أيضا ثواب ختمة من القرآن و فيها أيضا أن يحسب جميع حروفها و حروف جميع القرآن و يعطى لتاليها بكل حرف من ذلك سبعة أبكار من الحور العين و سبعة قصور في الجنة و هكذا دائما كلما تلا فهذا في غير الصلاة، و أما في الصلاة فيتضاعف مرتين إن صلى جالسا و أربع مرات إن صلى قائما و هذا للفذ فإذا قرأها في صلاة الجماعة فيتضاعف بمائة و ثمان مرات فإذا نظرت إلى عدد الركعات و هي سبعة عشر ركعة بين النهار و الليل يصير ثمانية عشر مائة و ستة و ثلاثون أعني فضلها المتقدم في عدد الحروف و هو ألفا ألف أعني يتضاعف إلى هذا القدر و مثله تسبيح العالم و مثله قيام ليلة القدر و مثله عبادة سنين و مثله ختمات من القرآن الحاصل من قرأها في صلاة الجماعة فيعطى من الأجر في اليوم الواحد أربعة آلاف ألف ألف مرتبتان و سبعمائة ألف ألف مرتبتان و ستة و ثمانين ألف ألف مرتبتان و ثلاثة و ستين ألفا و تسعمائة ... مع الأجر المتقدم من تسبيح العالم و ختمات القرآن إلى غيرها، قال الشيخ رضي الله عنه: و في الحديث من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة، ثم قال سيدنا رضي الله عنه و هذا لمن لم يفهم معنى التفسير و أما من علم التفسير فيتضاعف الأجر له مرتين و هو مائتا حسنة لكل حرف، ثم قال سيدنا رضي الله عنه و لا تكتب عليه سيئة في تلك السنة أعني قارئ الفاتحة مرة، ثم قال رضي الله عنه و هذا في غير نية الاسم و أما قراءة الفاتحة بنية الاسم فلا يحيط بفضلها إلا الله و لا يستعظم هذا في جنب الكريم جل جلاله فإن فضل الله لا حد له و السلام، ثم قال سيدنا رضي الله عنه قال لي سيد الوجود صلى الله عليه و سلم و يجاورني في عليين و هذا الثواب كله لمن تلاها مرة واحدة و لا يقصد شيئا معها و أمَّا من تلاها و هو يعتقد أنه يتلو الاسم الأعظم معها لكون حروف الاسم تامَّة فيها فإنه يحصل له في كل مرة ثواب تلاوة الاسم و ثواب تلاوتها و كل من تلاها فقد تلاه معها و هذه الخاصية في الفاتحة فقط دون ما عداها من المتلوات التي كملت فيها حروف الاسم، و اعلم أن من تلاها متعبّدا الله تعالى من غير شعور بتلاوة الاسم معها كان له الثواب الأول و من تلاها معتقدا أنه يتلو الاسم معها لوجود كمال حروفه فيها كان له ثواب تلاوتها و تلاوة الاسم في كل مرة لكن مع اعتقاده أنه الاسم الخاص بالذات العلية و ليس للذات العلية المنزهة غيره، فهذا ما أبرزه لنا رضي الله عنه و ما هو مكتوم فيها فلا يعلم قدره إلا الله تعالى... قال الإمام الحنفي في تفسيره ورد في الحديث أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه و سلم يا محمد كنت أخشى العذاب على أمتك فلما نزلت فاتحة الكتاب أمنت أن لا يعذبهم الله، فقال صلى الله عليه و سلم: لم يا جبريل؟ فقال لأن الله تعالى وعدها للمذنبين و إن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب و آياتها سبع من قرأها صارت كل آية طبقا أو حجابا على باب جهنم فتمر أمتك عليها سالمين... و جاء في البغية العمل للثواب محمود جدا حيث قصد به مجاراة الحق في تنزله لعبده من حضرة الإطلاق إلى حضرة التقييد مع أن أفعاله تبارك و تعالى لا تعلل و عطاياه سبحانه ليست لغرض فالأدب التنزل لما رغب فيه فلا تكون العبادة حينئذ للثواب بل صارت ملاحظة الثواب عبادة ثانية مع أن وصفك الفقر و الاحتياج إلى ما كان من سيدك و المذموم الالتفات لغرض نفسي.".

سؤال: عمن أخذ عن أحد من المقدمين ذكرا ثم انقطع المقدم عن الطريق، أعاذنا الله من ذلك آمين مذا يفعل الآخذ عنه؟ جواب: إذا كان الذكر المأخوذ عنه الورد اللازم فإنه لا بد من تجديد الإذن عن مقدم آخر و أما غير الورد فله أن يذكره إلا ما كان من حزب البحر و الفاتحة بنية الاسم و نحوها مما لا يذكر إلا بإذن خاص من الخواص، فلا بد من تجديده. (من الرسائل)   

قراءة الفاتحة بالبسملة بنية الشكر: يقول العلامة العارف بالله أحمد بن العياشي سكيرج رضي الله عنه: مدار الأعمال على النية. فلذلك ينبغي للمريد أن يحسنها ما أمكنه، وليغتنم في طريقتنا التي هي طريقة الشكر قراءة الفاتحة بالبسملة بنية شكر الله على جميع النعم الظاهرة والباطنة. الحسية والمعنوية. المعلومة والمجهولة. العاجلة والآجلة. المتقدمة والمتأخرة. الدائمة والمنقطعة. من واحدة إلى مائة.

يقول الشيخ الأكبر رضي الله عنه في الفتوحات المكية لما أردنا أن نفتتح معرفة الوجود وابتداء العالم الذي هو عندنا المصحف الكبير الذي تلاه الحق علينا تلاوة حال كما أن القرآن تلاوة قول عندنا فالعالم حروف مخطوطة مرقومة في رق الوجود المنشور ولا تزال الكآبة فيه دائمة أبداً لا تنتهي ولما افتتح الله تعالى كتابه العزيز بفاتحة الكتاب وهذا كتاب أعنى العالم الذي تتكلم عليه أردنا أن نفتتح بالكلام على أسرار الفاتحة وبسم الله فاتحة الفاتحة وهي آية أولى منها أو ملازمة لها كالعلاوة على الخلاف المعلوم بين العلماء فلا بد من الكلام على البسملة وربما يقع الكلام على بعض آية من سورة البقرة آيتين أو ثلاث خاصة تبرّكاً بكلام الحق سبحانه ثم نسوق الأبواب إن شاء الله تعالى فأقول: إنه لما قدمنا أن الأسماء الإلهية سبب وجود العالم وأنها المسلطة عليه والمؤثرة لذلك كان بسم الله الرحمن الرحيم عندنا خبر ابتداء مضمر وهو ابتداء العالم وظهوره كأنه يقول ظهور العالم بسم الله الرحمن الرحيم أي باسم الله الرحمن الرحيم ظهر العالم واختص الثلاثة الأسماء لأن الحقائق تعطي ذلك فالله هو الاسم الجامع للأسماء كلها والرحمن صفة عامة فهو رحمن الدنيا والآخرة بها رحم كل شيء من العالم في الدنيا ولما كانت الرحمة في الآخرة لا تختص إلا بقبضة السعادة فإنها تنفرد عن أختها وكانت في الدنيا ممتزجة يولد كافراً أويموت مؤمناً أي ينشأ كافراً في عالم الشهادة وبالعكس وتارة وتارة وبعض العالم تميز بإحدى القبضتين بإخبار صادق فجاء الاسم الرحيم مختصاً بالدار الآخرة لكل من آمن وتم العالم بهذه الثلاثة الأسماء جملة في الاسم الله وتفصيلاً في الأسمين الرحمن الرحيم فتحقق ما ذكرناه فإني أريد أن أدخل إلى ما في طيّ البسملة والفاتحة من بعض الأسرار كما شرطناه فلنبين ونقول: بسم بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد من المعبود. قيل للشبلي رضي الله عنه أنت الشبلي: فقال: أنا النقطة التي تحت الباء. وهو قولنا النقطة للتمييز وهو وجود العبد بما تقتضيه حقيقة العبودية. وكان الشيخ أبو مدين رحمه الله يقول: ما رأيت شيأ إلا رأيت الباء عليه مكتوبة. فالباء المصاحبة للموجودات من حضرة الحق في مقام الجمع والوجود أي بي قام كل شيء وظهر وهي من عالم الشهادة هذه الباء بدل من همزة الوصل التي كانت في الاسم قبل دخول الباء واحتيج إليها إذ لا ينطق بساكن فجلبت الهمزة المعبر عنها بالقدرة محرّكة عبارة عن الوجود ليتوصل بها إلى النطق الذي هو الإيجاد من إبداع وخلق بالساكن الذي هو العدم وهو أوان وجود المحدث بعد أن لم يكن وهو السين فدخل في الملك بالميم ألست بربكم قالوا بلى فصارت الباء بدلاً من همزة الوصل أعني القدرة الأزلية وصارت حركة الباء لحركة الهمزة الذي هو الإيجاد ووقع الفرق بين الباء والألف الواصلة فإن الألف تعطي الذات والباء تعطي الصفة ولذلك كانت لعين الإيجاد أحق من الألف بالنقطة التي تحتها وهي الموجودات فصار في الباء الأنواع الثلاثة شكل الباء والنقطة والحركة العوالم الثلاثة فكما في العالم الوسط توهم ما كذلك في نقطة الباء فالباء ملكوتية والنقطة جبروتية والحركة شهادة ملكية والألف المحذوفة التي هي بدل منها هي حقيقة القائم بالكل تعالى واحتجب رحمة منه بالنقطة التي تحت الباء.

رسالة من الفقيه سيدي محمد أكنسوس في موضوع التوجه بالإسم الجامع ونصها: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم الأنبياء والمرسلين ومجلى الأولوهية سيد الأولين والآخرين وبعد فإنك أيها الأخ حفظنا الله وإياك من العوائق وعوارض الأغراض قد سألت الإذن في ذكر الإسم الجامع، ومولانا الشيخ رضي الله عنه ما كان يأذن فيه إلا لخاصة الخاصة من أفراد الأصحاب ممن أراد التجرد عن كل شيء بطريق الخلوة المعلومة، وإنما كان رضي الله عنه يأذن للجمهور وسائر الأتباع في طريقة السلامة والنجاة المضمونة وهي كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يقولون طريق السلامة ولو طالت، فهذا الباب هو الذي قسم لنا الدخول منه معشر التجانيين، وطريق الإسم وإن كانت أقرب من غيرها فيها مجاهل ومخاوف ومهالك في هذه الأزمان لا يسلكها إلا من أوقفه الله بين يدي شيخ كامل يأخذ فيه ذلك المريد الصادق المعرض عن كل ما سوى الله، فيشد ذلك الشيخ عيني ذلك المريد شدا محكما لا يرى شيئا، فيمر به تلك المجاهل والمخاوف والمهالك حتى يقف به في باب الدار ويقول له افتح عينيك ها أنت وربك قال الشاعر: فيا دارها بالخيف إن مزارها **** قريب ولكن دون ذلك أهوال. وأنت أيها الأخ إنما أشرنا عليك بأن تشغل الفراغ الفاضل لك من الزمان بعد استيفاء اللوازم من الأوراد، وبعد الإكثار من صلاة الفاتح لما أغلق التي هي لواء طريقنا وهي مدخلنا إن شاء الله لحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي حضرة الله تعالى، وقد علمت أن الشيخ سيدي أحمد زروق رضي الله عنه قال إني رأيت أبواب الله تعالى قد استدارت للغلق ولم يبق مفتوحا إلا باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في زمان الشيخ زروق قبل الألف، وأما اليوم فإن شيخنا رضي الله عنه قال إن الذنوب والفتن تنزل بين الناس كالمطر الغزير، وقال إن الدواء هو العكوف على مكفرات الذنوب ولا أعظم في المكفرات من صلاة الفاتح لما أغلق، فإذا فهمت هذا علمت ما تأتي وما تذر، وقد ذكرت أنك جعلت وردا من الإسم الجامع الأقدس أزيد من ثلاثين ألفا بدليل الضرب الذي ذكرت في كتابك المطنب، وهذا القدر حفظك الله لا يبقى لك فضلة لغيره مما هو لازم لك في طريقتك التي تشرفت بها، والورد الذي ذكره الشيخ الشعراني وغيره من الإسم الأعظم هو ستة عشر ألفا لمن أراد السلوك به لا غير، وقد علمت ما فيه من الخطر المشار إليه أولا، وهذا العدد الذي ذكروا هو عدد أنفاس الإنسان والله أعلم، والحاصل أنك إن أردت شغل الفراغ الذي ذكرنا فليكن ذلك بذكر الإسم الشريف الذي ذكرنا بلا عدد ولا اعتبار دخول النفس وخروجه، ويكون الذكر مع ملاحظة اذكروني أذكركم، ألا بذكر الله تطمئن القلوب، اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، قال الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون، والله يتولى حفظنا وحفظكم بمنه وكرمه آمين والسلام محمد بن أحمد أكنسوس لطف الله به آمين .

وسئل الفقيه سيدي محمد أكنسوس عن قراءة الفاتحة عند الدعاء. فأجاب رضي الله عنه بما نصه. اعلم أن أصل قراءة الفاتحة عند الدعاء أمر جرى به عمل المسلمين حتى صار كأنه سنة ثابتة مقررة. وليس كذلك. فقد نقل الشيخ العلامة الحجة سيدي أحمد بابا في كفاية المحتاج في ترجمة الشيخ العلامة سيدي عبد الرحمان بن علي العاصمي المعروف بسقين. أنه كان ينكر على من يطلب قراءة الفاتحة للدعاء. ويقول أنها بدعة ولم ترد في حديث. وقوله بدعة يعني أنه وإن كان ورد في الصحاح أنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء. كالإستسقاء وغيره. فإنه لم يرد أنه يقرأ الفاتحة. فإذا ثبت أنها بدعة فهي بدعة مستحسنة كغيرها من أنواع البدع المستحسنة. كقراءة الحزب جماعة على الوجه المعروف. وكالإجتماع على قراءة التراويح. وغير ذلك. والدليل على صحة ما قاله الشيخ سقين هو ما روي عن شيخه زروق رضي الله عنه. فإنه قال ما اعتاده أهل الحجاز واليمن ومصر من قراءة الفاتحة في كل شيء لا أصل له. والدليل على أنها بدعة مستحسنة كما تقدم. أنه روي عن حجة الإسلام أبي حامد الغزالي : استنزلوا ما عند ربكم من خير وما ترونه من بر بقراءة الفاتحة المأمور بها في كل صلاة وفي كل ركعة. وأخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أنه ليس في الثوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها . قال الشيخ أحمد بابا. أخرج أبو الشيخ في الثواب عن عطاء قال: إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة الكتاب حتى تختمها. تقضى إن شاء الله تعالى. وهذا حكم أصلها. فهي بدعة مستحسنة. وأما تكرارها وأنها تضر بعدمه. فإنه لا معنى له . بل ورد عن الأكابر من أرباب القلوب ومشايخ الأمة كراهتهم لذلك. ونهيهم عنه، وإنكارهم على طلب ذلك . ذكر سيدي محمد الصغير الإفراني في صفوة من انتشر من صلحاء القرن الحادي عشر. في ترجمة الشيخ الكامل سيدي عبد الله بن طمطم الدغامسي رضي الله عنه. وكان من أكابر المشاهير أنه إذا قرأ الفاتحة مرة واحدة لزائره يرفع يديه كثيرا. فإذا فرغ منها وقال له آخر من الحاضرين يا سيدي إقرا لي الفاتحة انتهره. وقال له أما علمت أن فاتحة الكتاب لما قرأت له. وأنها هي السبع المثاني والقرآن العظيم. فهلا نويت حاجتك عند شروعنا في قراءة الفاتحة. فإن قراءة فاتحة الكتاب مرة واحدة تكفي أهل السماوات والأرضين، وهذا مذهب شيخنا حجة الله أبي العباس التيجاني رضي الله عنه. وكان ولي الله تعالى الشريف البركة مولانا محمد بن أبي النص رحمه الله تعالى. يشدد النكير على أصحابنا إذا ذكروها لمن طلبها. وربما قام مغضبا من المجلس الذي وقع فيه ذلك. مع أنه في الظاهر لا حرج في ذلك. وربما قال القائل إنما هي قرآن وتكرارها زيادة في الثواب. ولكن المشايخ أهل القلوب لهم أسرار مع الله تعالى في جميع أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم وسكناتهم. لو كشف عن ذلك لظهر أن الصواب إنما هو معهم. والله أعلم. كتبه العبد الضعيف محمد بن أحمد أكنسوس لطف الله به. آمين. في 12 رجب عام 1281 هـ.