Sealness of Special Mohammedian Sainthood
Know (may Allah be pleased and well-satisfied with you) that Sidna Shaykh Abul Abbas Ahmed ibn Mohammed Tijani al-Hassani (may Allah overflow on us from his ocean with the best of spectacles) -the founder of this Ahmediya-Mohammediya-Ibrahimiya-Hanifiya-Tijaniya Sufi order by the permission of his grandfather the Holy Prophet (peace and blessing be upon him) who informed him that he is himself his medium and provider in every truth after he assigned to him its obligatory wird (litany) which he has to transmit in general and unstrictly to any seeker who asks for it and accepts to abide by its conditions without seclusion (khalwa), or retirement from people ('uzla) and without hardship, difficulty, or strive- is the Concealed Pole (al-Qutb al-Maktum), the Seal of Special Mohammedian Sainthood (Khatim al-Wilaya al-Mohammediya al-Kassa), the Supporter of the Poles and the Helpers (Mumid-ul-Aqtab wal-Aghwat), the Isthmus of Isthmuses (Barzakh al-Barazikh) who is the intermediary between the Prophets (peace be upon them) and the saints, so that not one of the saints, whether his importance is great or small, can receive an overflow (fayd) from the presence of the Holy Prophet (peace and blessing be upon him) except through his mediation, since that saint is not conscious of what is involved. Sidna Shaykh Tijani declared that the spiritual overflowings (al-fuyud) which that flow from the Prophet (peace and blessing be upon him) are received by the natures of the Prophets, and everything that flows and emerges from the natures of the Prophets is received by his own nature, and from him it is distributed to all creatures from the origin of the world until the blowing on the trumpet. Sidna Shaykh said:
“No saint drinks or provides water to drink, except from our ocean, from the origin of the world until the blowing on the trumpet”; “The spirit of the Prophet and my spirit are like this'--pointing with his two fingers, the index finger and the middle finger. 'His spirit supports the Messengers and the Prophets and my spirit supports the poles, the sages, the saints, from pre-existence to eternity (mina al-azal ila abad)”; “These two feet of mine are upon the neck of every saint of Allah, from the time of Adam until the blowing of the trumpet”; “'Our station in the Presence of Allah in the Hereafter will not be attained by any of the saints, and it will not be approached by anyone, whether his importance is great or small. Of all the saints among from the very beginning of creation until the blowing on the trumpet, there is not one who will attain to my station.”
The khatmiya and katmiya in Sufi literature
The concepts of khatmiya (sealhood) and katmiya (concealhood) have been introduced for the first time in the book of Khatim al-Awliya (Seal of Saints) of Shaykh Sidi al-Hakim Tirmidhi (d. 320/905) and then popularized through the writings of the Shaykh al-Akbar Sidi Muhyiddin ibn Arabi al-‘Hatimi (d. 636/1221) in his ‘Anqa’ Maghreb fi khatm al-awliya wa shams al-Maghreb (The Western Phoenix in the Seal of Saints and Sun of Morocco), the Futuhat al-Makkiya (the Makkan Openings), and the Fusus al-Hikam (Bezels of Wisdom), only to develop later in mainstream Sufi literature by Sidi Mohammed Wafa al-Idrissi al-Hassani al-Misri (d. 765/1350), Sidi Mohammed b. Slimane Jazouli al-Hassani (d. 869/1454), Sidi Abdelwahhab Shaarani (d. 905/1490), and Sidi Mokhtar al-Kunti al-Qadiri (d. 1226/1811). These authors have all agreed that the Seal of Sainthood is the last and most perfect personality in the historical spiritual cycle inaugurated by the Holy Prophet (peace and blessing be upon him). With this person, the evolution of Perfect Sainthood (al-Wilalaya al-Kassa) has found its end— just as prophethood did with the emergence of the Seal of Prophets Sidna Mohammed (peace and blessing be upon him). In the twelfth/eighteenth century, literature on sealhood and concealhood of Mohammedian sanctity has been flourished for good by followers of the actual Hidden Pole, Sidna Shaykh Abul Abbas Ahmed ibn Mohammed Tijani al-Hassani (may Allah overflow on us from his ocean with the best of spectacles).
Speaking of the terminology of the sealness sphere, the prolific Tijani penman, Abul Abbas Sidi Ahmed Skirej al-Fasi (d. 1366/1940) dismantles in his Jawharul Manzum,
Appointed sainthood (al-wilaya al-ma’aduna) which is a special inheritance (wiratha) from the Prophet (peace and blessing be upon him) is divided to general (‘aam) and private (khass) as mentioned by the Sufis. The source of both emanates either from the inner prophethood (batin al-risala), inner messengerhood (batin al-nubuwwa), or from the Mohammedian Essence (ad-dhat al-Mohammediya). Each of these can be attained by the saints. The only difference, however, is in the degree of appearance and manifestation at the rank (maqam).
In Sufi literature the term khatm stands for the maqam of the ‘Seal of the Greatest Viceroy (khatm al-khilafa al-udhma) appeared first through Adam. Almighty Allah said: “And when the Lord said to the angels: Lo! I am about to place a viceroy (khalifa) in the earth [2:30]. The seal of this maqam is one person who is on the footsteps of Adam as well as Sidna Ali (may Allah be pleased with him) for viceroyalty perfectly and absolutely manifested itself restrictively in him. Therefore no saint will ever reach the perfection (of Sidna Ali) when arriving to this type of khatmiya. The khatm, therefore, does not seal sainthood. In fact, others will attain the khatmiya after him except that no one will reach his degree. (In the framework of this typology) the khatmiya is termed al-mulk (reign) as well.
At times the term khatm characterizes the ‘Seal of Imams’ (khatm al-imama). This category typifies the full and perfect manifestation in the imama (leadership) of people. This is restricted to the sons of Sidna Ali ibn Abi Talib. Therefore no one else will be bestowed the perfect manifestation of this saintly category except them.
At times the term khatm characterises the maqam of the "Absolute General Authorization" (al-qutbaniya al-jami'a al-'udhma), that is graded one rank bellow that of the prophets (anbiya) and companions (sa'haba) of the Holy Prophet (peace an blessing be upon him). Only those very unique Mohammedian-Poles reach this khatmiya maqam. One person only occupies it at every age, resembling, on the other hand, the Reviver of Faith (al-mujaddid) that appears at every 100 years. The mujaddid is not restricted to one person and one person only.
Numerous poles claimed this khatmiya rank such as Sidi Mohammed Wafa (d. 765/1350), Imam Qashashi, and others (may Allah be pleased with all). Compliance with the Shari’a by heart and recollection (without having to resort to an aid) is a prerequisite of this khatmiya. Knowledge of the names of each animal, plant, mineral metal and other beings is another prerequisite. Sidi Ali ibn Mohammed Wafa (807/1404) said: "The most perfect saint in every age is the one who manifests his divine revelation and gnosis in a way people could never have guessed". Therefore each khatm (in this typology) possesses special manifestation in accordance to his rank. Hence levels of variance exist (in every age).
The particularity of this khatmiya (in the historical cycle inaugurated by the prophethood of the Holy Prophet) was fastened and sealed by the Greatest Seal (al-khatm al-akbar), the Famous Gnostic (al-'arif shahir), the Sun of Gnosis (shams al-ma'arif), Mawlana Ahmed Tijani (radiya'Allah-u 'anhu wa saqana minhu bi-a'adhami al-awani). Shaykh Tijani's great sealness of the khatmiya maqam indicates that no one will ever appear in this maqam the way he appeared and manifested in it as he sealed the absolute appearance (ad-duhur at-tam) of the khatmiya maqam. This does not indicate that he sealed its appearance nor no one after him will attain the rank of sainthood (wilaya) as it is commonly misunderstood.
The khatmiya maqam's absolute appearance was claimed before by Sidi Muhyiddin ibn Arabi al-‘Hatimi (d. 636/1221) when he said: “We no doubt sealed sainthood by inheriting the Hachimi and the Messiah”. However he retracted (taraja'a) later when aware that the full, complete and absolute appearance in that maqam is to be for some one else. He discover not who will attain such absolute appearance. That is why, like other saints, called such a khatm: the Concealed (al-Maktum).
At times the term khatm figures the ‘Seal of Prophetic Inheritance’ (khatm al-wiratha al-nabawiya). After this khatm appear no saints with power of governance (Awliya’-u tasreef). This seal will be the just Imam, the Awaited al-Mahdi (al-Mahdi al-Muntadhar). Sainthood (out of the power of tasreef) wont cease to exist after him, for it is the “Absolute Seal”, the one after which there will be no saints at all is the Prophet Sidna Aissa (“Jesus”; peace and blessings be upon our prophet and him).
At times the term khatm bodies the ‘Seal of the Existence of Birth’ (Khatm wujud al-wilada). Meaning that this khatm will be the last to be born from mankind. It is restricted to one person who is on the footsteps of Prophet Seth (peace be upon him) and holder of his secrets. After this seal there wont be any more children from the children of Adam for he is the ‘Seal of Children’. A sister of his will also be born at the same time. She will be born before him and he will follow. His head will be at her feet. His birthplace will be China and he will speak the language of his country. Sterility will be widespread in man and women and there will be no more children. He will call people to Allah but will not be heard. When Almighty Allah takes his soul and the souls of the believers in his time, those remaining will be at the level of animals where they don't establish the ‘Halal (the authoritative) nor refrain from ‘Haram (the forbidden). Their conduct will be based on mindless and faithless vain-desires, this is when the last hour before Judgment will occur.
In the chronicle he called Khatim al-Awliya, al-Hakim Tirmidhi (d. 320/905) informs us the Khatim al-Awliya is the person, “upon whom the leadership (imama) of the saints is incumbent, who bears in his hand the Banner of the saints, and whose intercession all the saints have need of, just as prophets have need of Prophet Sidna Mohammed”. Tirmidhi continues that that authority of the Khatim al-Awliya even extends to the eschatological realm. On the Day of Judgment he will come forth as the proof of the saints just as the Seal of Prophets Sidna Mohammed (peace and blessing be upon him) will come forth as the proof of the prophets. Indeed, Sidna Shaykh said to his companions in Fez, "'When Allah assembles His creatures at the place of standing, a herald will proclaim at the top of his voice, so that everyone at the place of standing will hear him: "O people of the final congregation, this is your Imam, from whom you obtained your support!"
| يقول الحكيم الترمذي ﺭضي الله عنه: "قال له القائل: وما صفة ذلك الولي، الذي له إمامة الولاية ورياستها وختم الولاية؟ قال: ذلك من الأنبياء قريب، يكاد يلحقهم. قال: فأين مقامه؟ قال: في أعلى منازل الأولياء، في ملك الفردانية، وقد انفرد في وحدانيته، ومناجاته كفاحًا في مجالس الملك، وهداياه من خزائن السعي. قال:وما خزائن السعي؟ قال: إنما هي خزائن ثلاث: خزائن المنن للأولياء، وخزائن السعي لهذا الإمام القائد، وخزائن القرب للأنبياء عليهم السلام، فهذا خاتم الأولياء مقامه من خزائن المنن، ومتناوله من خزائن القرب: فهو في السعي أبدًا فمرتبته ههنا، ومتناوله من خزائن الأنبياء عليهم السلام، قد انكشف له الغطاء عن مقام الأولياء ومراتبهم وعطاياهم وتحفهم."..."فهذا سيد الأولياء وأمان أهل الأرض ومنظر أهل السماء، وخالصة الله وموضع نظره وسوطه في خلقه"..."وأن هذا الذي حصل عليه ذلك الولي إنما كان باجتباء من الله ومنة منه فهو الذي جذبه إليه، وأراد به ذلك". ..."قال له القائل صف لنا هذا الذي وجبت له الإمامة على الأولياء وأن لواء الولاية بيده وأن الأولياء كلهم محتاجون إليه في الشفاعة كما يحتاج الأنبياء إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال أما صفته فهو الذي أعلمتك. قال فيم تقدم الأولياء فاحتاجوا إليه؟ قال: فإنه أعطي ختم الولاية فبالختم تقدمهم فصار حجة الله على أوليائه وقد ذكرت في أول الكتاب سبب الختم وهو أن النبوة أعطيت الأنبياء عليهم السلام ولم يعطوا الختم. فلم تخل تلك الحظوظ من هنات النفس ومشاركتها وأعطي نبينا وختمت له نبوته كالعهد الذي يكتب ثم يختم فلا يصل أحد إلى أن يزيد فيه أو ينقص منه وقد وصفت شأنه فيما تقدم وكذلك هذا الولي يسير به الله تعالى على طريق محمد صلى الله عليه وسلم بنبوته مختوما بختم الله فكما كان محمد صلى الله عليه وسلم حجة على الأنبياء كذلك يصير هذا الولي حجة على الأولياء بأن يقول الله تعالى لهم: معاشر الأولياء أعطيتكم ولايتي فلم تصونوها في مشاركة النفس وهذا أضعفكم وأقلكم عمرا قد أتى بجميع الولاية صدقا فلم يجعل للنفس فيها نصيبا ولا تلبيسا. وكان ذلك في الغيب من منة الله تعالى على هذا العبد حيث أعطاه الختم لتقر به عين محمد صلى الله عليه وسلم في الموقف حتى قعد الشيطان بمعزل وأيست النفس فبقيت محجوبة فيقر له الأولياء يومئذ بالفضل عليهم فإذا جاءت تلك الأهوال لم يك مقصرا وجاء محمد صلى الله عليه وسلم بالختم فيكون أمانا لهم من ذلك الهول وجاء هذا الولي بختمه فيكون أمانا لهم بصدق الولاية فاحتاج إليه الأولياء. وللختم شأن عجيب ولله في ولد آدم عجائب وخلقهم لأمر عظيم ولما عرف العاقل أن الله ولي (أي تولى) خلق آدم بيده علم أن هذه خطة فيها أمور عظام ولما عرف أنه سماه خليفة علم أن هنا عجائب فإن الخليفة له شعبة من الملك المستخلف". |
The khatmiya maqam's absolute appearance was claimed before by Sidi Muhyiddin ibn Arabi al-‘Hatimi al-Maghribi (d. 636/1221) when he said: “We no doubt sealed sainthood by inheriting the Hachimi and the Messiah”. However he retracted (taraja'a) later when aware that the full, complete and absolute appearance in that maqam is to be for some one else. He discover not who will attain such absolute appearance. In his ‘Anqa’ Maghreb fi khatm al-awliya wa shams al-Maghreb (The Western Phoenix in the Seal of Saints and Sun of Morocco), which he wrote in Fez, Ibn Arabi introduces the Seal of Sainthood as, “the inheriting saint, who receives from the source, who recognizes the degrees and ascertains the entitlement of their holders, in order to give each creditor his rightful due, for that is one of the virtues of the Chieftain of the Envoys, the Captain of the Community." Very explicitly, the Egyptian Shadhilite Sidi Abdelwahhab Shaarani (d. 905/1490) illustrated in Durar al-Ghawas, "This community (Ummah) has two comprehensive Seals, and every degree and station has an inheritor. Every saint there has ever been, or will ever be, can only receive from these two Seals, one of whom is the Seal of the sainthood of the elite, while the other is the one by whom the common sainthood is sealed, for there will be no saint after him until the advent of the Final Hour."
| يقول الشيخ الأكبر رضي الله عنه: "ومنهم (يعني الأولياء) الختم، وهو واحد لا في كل زمان، بل واحد في العالم يختم الله به الولاية المحمدية فلا يكون في الأولياء المحمديين أكبر منه"..."الختم ختمان: ختم يختم الله به الولايه مطلقا و ختم يختم به الولايه المحمديه فاما ختم الولايه على الاطلاق فهو عيسى عليه السلام فهو الولى بالنبوه المطلقه فى زمان هذه اﻷمه و حيل بينه و بين نبوة التشريع و الرساله فينزل فى آخر الزمان وارثا خاتما لا ولى بعده فكان اول هذا الامر نبى و هو آدم و آخره عيسى اعنى نبوه الاختصاص فيكون له حشران: حشر معنا و حشر مع الانبياء و الرسل" و يقول في فصوص الحكم: "وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، وما يراه أحد من الأنبياء أو الرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم، حتى إن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء؛ فإن الرسالة والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان، والولاية لا تنقطع أبداً، فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء". و صرح رضي الله عنه في مواضع أخرى بأنه الختم. حيث أخبر أنه رأى سنة 599 هـ حائطاً من ذهب وفضة إلا موضع لبنتين إحداهما من ذهب والأخرى من فضة، فانطبع في موضع تينك اللبنتين قال: وعبرت الرؤيا بانختام الولاية بي، وذكرتها للمشايخ والكاملين المعاصرين فعبروها بما عبرتها به. ولكنه تراجع عن هذا الادعاء وقال إن هذا المقام لرجل من فاس يكنى بأبي العباس ويبتلى بإنكار الناس وأشار إلى اجتماع برزخي مع صاحب هذا المقام حيث قال في الفتوحات المكية "وأما ختم الولاية المحمدية فهي لرجل من العرب من أكرمها أصلا وبدء وهو في زمننا اليوم موجود عرفت به سنة 595هـ ورأيت العلامة التي قد أخفاها الحق فيه عن عيون عباده وكشفها لي بمدينة فاس حتى رأيت خاتم الولاية منه وهو خاتم الولاية المطلقة لا يعلهما كثير من الناس وقد ابتلاه الله بأهل الإنكار عليه فيما يتحقق به من الحق في سره من العالم به وكما أن الله ختم بمحمد صلى الله عليه وسلم نبوة الشرائع كذلك ختم الله بالختم المحمدي الولاية التي تحصل من الإرث المحمدي لا التي تحصل من سائر الأولياء فإن من الأولياء من يرث إبراهيم و موسى وعيسى فهؤلاء يوجدون بعد هذا الختم وبعده لا يوجد ولي على قلب محمد صلى الله عليه سلم هذا معنى خاتم الولاية." والشيخ محي الدين بن عربي أشار أيضا إلى مقام الكتمية في الفتوحات المكية عند الكلام على حديث "لاتزال طائفة من أهل المغرب ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة" حيث قال: وإنما جعله الله بالمغرب لأنه محل الأسرار والكتم وهو سر لا يلهمه الله إلا أهل الاختصاص، وفي رواية قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في قوله تعالى:"وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن من أمتي قوماً على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم متى ما نزل." وفي الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة". يقول سيدي عمر الفوتي رضي الله عنه صاحب كتاب رماح حزب الرحيم على نحور حزب الشيطان راداً على ابن عربي بعد أن نقل ما قاله في نسبة ختم الولاية إلى نفسه: "وأنت خبير بأن محيي الدين لم يعتمد بكونه ختماً على قاطع، وإنما اعتضد على هذه الرؤيا ونحوها... وإذا تأملت هذا علمت أن الختمية لم تثبت لأحد قبل شيخنا، وأن أحداً ما ادعاها وثبت على ادعائها لنفسه، وأما شيخنا وسيدنا ووسيلتنا إلى ربنا سيدي أحمد الشريف الحسني التجاني رضي الله عنه فقال:أخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بأني أنا القطب المكتوم والبرزخ المختوم مشافَهةً يقَظةً لا مناماً." |
The Moroccan Shaykh Sidi Mohammed ibn Slimane Jazouli (d. 869/1454) has demonstrated his closeness to Allah and the Prophet Sidna Mohammed (peace and blessing be upon him) through divine inspirations (ilhamat), divine addresses (muhadathat), and divine conversations with God (mukalamat). These attestations of divine favour also served as proofs of his Sealness of Sainthood by confirming his exalted ranks as the Khalifa (successor) of the Prophet, Mahdi (the Guided), and Qutb az-Zaman (Axis of the Age). Many of his statements consist of bold declarations of unparalleled spiritual supremacy, both among his contemporaries and in comparison of old generations of Sufis. Several of Imam Jazouli's muhadathat call for the revival of Islam under a divinely guided imam. These discourses are replete with double meaning and make use of ambiguous and highly provocative vocabulary:
"Past nations (umam) have asked to be included in our polity (dawlatuna). Yet no one can be included in it unless he has already attained salvation (sa'ada). Our polity is the state (dawla) of those who strive (mujtahidin) and struggle (mujahidin) in the path of Allah—fighters against the enemy of Allah. The kings of the Earth are in my hands and under my feet!" (...) "Oh assembly of Muslims! Look at your Master, for He is with me! I have no perception (nadhar) except through Him. His perfection (kamal) has encompassed my chest and my life. Indeed, it has encompassed me for all of my life! His perfection has annihilated me from everything other than him. Oh you who would see me on earth! See me instead in Heaven, on the Throne, and even above it! Do you not know that the axial saints (aqtab) are needed by every created being? They are in the station of prophethood (maqam an-nubuwa), revealing the divine secret (yafshuna as-sirr)!" (...) "Oh assembly of Muslims! Do you know that the Chosen One (peace and blessing be upon him) is near to me (qaribun minni) and that his authority (hukmuhu) is in my hands? He who follows me is his follower, but he who does not follow me will never be his follower. I have heard [the Prophet] say (peace and blessing be upon him): 'You are the Mahdi! He who desires to be saved (man arada an yus'ada) must come to you!'"
Tijanite Khatmiya and Katmiya Manifestation
Granted, no Sufi Shaykh has been informed in daylight (yaqadatan) by the Holy Prophet (peace and blessing be upon him) that he is the Concealed Pole save Sidna Shaykh Abul Abbas Ahmed ibn Mohammed Tijani (may Allah overflow on us from his ocean with the his best spectacles).
One year after his entrance to Fez on the Mu'harram of 1212/1797, Sidna Shaykh attained the "Absolute General Authorization" (maqam al-qutbaniya al-jami'a al-'udhma). One month and few days later Sidna Shaykh declared that the Prophet (peace and blessing be upon him) appeared to him in daylight and had him informed that he is the Concealed Pole. Sidna Shaykh said,The Holy Prophet (peace and blessing be upon him) had me informed in daylight and not in a state of sleeping that I am the Concealed Pole (al-Qutb al-Maktum) and the Sealed Isthmus (al-Barzakh al-Maktum); (i.e. who is the intermediary between the Prophets (peace be upon them) and the saints, so that not one of the saints, whether his importance is great or small, can receive an overflow (fayd) from the presence of the Holy Prophet (peace and blessing be upon him) except through his mediation, since that saint is not conscious of what is involved). Upon hearing that I inquired him of the nature of this Concealed Pole. He said: 'He is the one that Allah concealed him from creation including prophets save me'.
The noted Qadiri Sufi master, Sidi Abu Mohammed al-Mokhtar al-Kunti (d. 1226/1811) who lived during the age of Sidna Shaykh Tijani had already predicted the appearance of the Concealed Pole in the twelfth/eighteenth century in the book he entitled, Taraif wa Talaid (Mysteries and Eccentrics),
We have returned from the lesser Holy War (al-Jihad al-asghar) to the greater Holy War (al-jihad al-akbar). When they asked: "And what is the greater Holy War?", he replied: "The Holy War against the lower self and passionate desire!". The third is the evidence that this generation is more excellent than all the generations preceding it, apart from the three whose superior excellence is established by the Prophet’s saying: "The best of all generations is my generation, then those who will follow them, then those who will follow them, then those who will follow them.”The twelfth century of the Hijra of the Prophet (peace and blessing be upon him) resembles his century (peace and blessing be upon him) in several respects, the first being the fact that it contains the Seal of the Saints, just as his century contains the Seal of the Prophets. The second is that the followers of this Saint, the Renewer (al Mujaddid) and the Seal, are devoted to summoning to what is good, enjoining what is right and fair, forbidding what is wrong and unfair, and vying with one another in good works, just as the Companions of that Prophet, were devoted to enjoining what is right and fair, forbidding what is wrong and unfair, believing in Allah alone, and fighting the errant communities, just as these (followers of this Saint) are waging the greater Holy War (al-Jihad al-akbar) against the lower self, passionate desire and the devil. Allah’s Messenger (peace and blessing be upon him) once said: "
| يقول الشيخ المختار الكنتي رضي الله عنه في الطرائف والتلائد: الحمد لله الذي جعل صدور أوليائه معادن لحل رموز ما أشكل من الحكم والأحكام وصيرهم مهيئين لورود الكشوفات وبدائع الإلهام والصلاة والسلام على بشير الأنام وعلى آله وأصحابه مصابيح الظلام. سؤالك أيها السائل الهمام عن تأويل قوله عليه الصلاة والسلام فيما رأيته في غيابات المنام أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد فتأويله والله أعلم أن هذا القرن الذي نحن فيه يشاكل قرنه عليه الصلاة والسلام من وجوه: أولها أن فيه خاتم الأولياء كما في قرنه خاتم الأنبياء. الثاني أن أتباع هذا الولي المجدد الخاتم يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما أن أصحاب ذلك النبي الخاتم الماحي يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وحده ويجاهدون الأمم الضالة كما أن هؤلاء يجاهدون النفس والهوى والشيطان الجهاد الأكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر قال جهاد النفس. الثالث الإشارة إلى أن هذا القرن أفضل من جميع ما تقدمه من القرون السابقة سوى القرون الثلاثة لورود النص بأفضليتها قال صلى الله عليه وسلم." "خير هذه الأمة أولها وآخرها". |
Shaykh Sidi al-Haj Omar ibn Said al-Futi (d. 1279/1864) Shaykh al-Kunti confirmed that this century was comparable to that of Prophet (peace and blessing be upon him) in many aspects and it was in that particular moment that the Seal of Mohammedian Sainthood would appear. It is well known that Sidna Shaykh emerged in the twelfth/eighteenth century. In his Kitab Rima'h al-Hizb al-Rahim ala Nuhur Hizb ar-Rajim (The Spears of the League of the Merciful thrown at the Necks of the League of the Accursed), Shaykh Sidi al-Haj Omar ibn Said al-Futi (d. 1279/1864), commented on Shaykh al-Kunti, saying,
For the party of the Ahmediya-Mohammediya-Ibrahimiya-Hanifiya-Tijaniya, this good news is more important than this world and all that it contains. Congratulations to the truthful people of this Spiritual path, for they have gained the honor of this world and the Hereafter! O Allah, we implore You to let us live in accordance with it, to let us die in accordance with it, and to resurrect us in the company of its people, for the sake of him upon whom the Chosen Prophet bestowed it, and for his sake (Allah bless him and give him peace). Amin, O Lord of All the Worlds!
| قال سيدنا الختم المحمدي المعلوم رضي الله تعالى عنه: "أخبرني سيد الوجود صلى الله علي وسلم بأني أنا القطب المكتوم والبرزخ المختوم مشافَهةً يقَظةً لا مناما.""إن جميع الأولياء يدخلون زمرتنا ويأخذون أورادنا ويتمسكوا بطريقتنا مـــن أول الوجود إلي يوم القيامة حتى الإمام المهدي إذا قام آخر الزمان يدخل زمرتنا بعد مماتنا وانتقالنا إلى دار البقاء." "طائفة من أصحابنا لو اجتمعت أقطاب الأمة ما وزنوا شعرة من بحر أحدهم والآن قد ظهر واحدا منهم." "لو أطلع أكابر الأقطاب على ما أعده الله لأصحابنا في الجنة لبكوا عليه طول أعمارهم وقالوا ما أعطيتنا شي يا ربنا." "أنا سيد الأولياء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء"."لا يشرب ولي ولا يسقى إلا من بحرنا من نشأة العالم إلى النفخ في الصور." "إن نسبة الأقطاب معي كنسبة العامة مع الأقطاب." "إن لنا مرتبة تناهت في العلو عند الله تعالى إلى حد يحرم ذكره وليس هو ما أفشيته لكم ولو صرحت به لأجمع أهل الحق والعرفان على كفري فضلا عمن عداهم وليست هي التي ذكرت لكم بل هي من ورائها." "طابعنا يغلب على كل طابع ولا يغلب عليه طابع."وقال رضي الله تعالى عنه وأرضاه مشيرا بأصبعيه السبابة والوسطى: "روحه صلى الله عليه وسلم وروحي هكذا روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء عليهم السلام وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء من الأزل إلى الأبد.""كل الطرائق تدخل عليها طريقتنا فتبطلها وطابعنا يركب على كل طابع ولا يحمل طابعنا غيره""من ترك وردًا من أوراد المشايخ لأجل الدخول في طريقتنا هذه المحمدية التي شرفها الله تعالى على جميع الطرق أمنه الله في الدنيا والآخرة فلا يخاف من شيء يصيبه لا من الله ولا من رسوله ولا من شيخه أيا كان من الأحياء أو من الأموات. وأما من دخل زمرتنا وتأخر عنها ودخل غيرها تحل به مصائب الدنيا وأخرى ولا يفلح أبدًا" "وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بلا حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا إلا أنا وحدي" "إن أصحابنا يوم القيامة ليسوا مع الناس في الموقف بل هم مكشفون في ظل العرش في موضع وحدهم و لا يقدم عليهم أحد في دخول الجنة إلا الصحابة رضي الله عنهم." لما قيل له رضي الله عنه و أرضاه و عنا به بمَ نالوا ذلك قال: "من أجلي." قلتُ (أي العلامة سكيرج) و سره يظهر في قوله صلى الله عليه و سلم له رضي الله عنه و أرضاه و عنا به: "و فقراؤك فقراءي و تلاميذك تلاميذي و أصحابك أصحابي." فعُلِم أن بين أصحابه صلى الله عليه و سلم و بين أصحاب هذا الشيخ رضي الله تعالى عنه مناسبة تامة و لتلك المناسبة كانوا عند الله من الأكابر و إن كانوا في الظاهر من جملة العوام." ويستطرد ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺴﻴﺪﻱ ﻋﻟﻲ ﺤﺭﺍﺯﻡ: "ووراء ذلك مما ذكر لي فيهم وضمنه أمر لا يحل لي ذكره ولا يرى وﻻ يعرف إلا في الدار الآخرة بشرى للمعتقد علي رغم أنف المنتقد." ويستطرد سيدي عمر الفوتي: "ومن هنا صار جميع أهل طريقته أعلى مرتبة عند الله تعالى في الآخرة من أكابر الأقطاب وإن كان بعضهم في الظاهر من جملة العوام المحجوبين". |
Shaykh Sidi Omar al-Futi documents in the Rimah that his murshid and muqaddam, the sharifian khalifa, Sidi Mohammed al-Ghali Boutaleb al-Idrissi al-Hassani al-Fasi (d. 1244/1829) reopred to him that Sidna Shaykh lived the maqam of katmiya for 30 years. We read in the Rimah interesting details on Sidna Shaykhs's claim of khatmiya,
One night, Sidna Shaykh asked the assembly of companions: “Where is Sidi Mohammed al-Ghali?” When the latter showed up, Sidna Shaykh said: “My two feet are laid on the shoulders of each saint”. Sidi Mohammed al-Ghali then said to him: “ô Master, are you in a state of consciousness and present-mindedness or in a state of ecstasy (Hal) and “disappearance in Allah” (Fana) ?” He answered: “I am in a state of full consciousness; all praises are due to Allah” Sidi Mohammed al-Ghali replied: “So what are your comments on Sidi Abdellqadir al-Jilani’s words when he said: “My foot is laid on the shoulders of each saint”?. Sidna Shaykh answered: “He (al-Jilani) is truthful, but he meant the saints of his time. As for me, however, what I am saying is this: my two feet are laid on the shoulders of all the saints from the time of Adam to the end of times.” Sidi Mohammed Al-Ghali then asked him: “O Sidi, what will you reply if someone says the same thing after you? He said: “No one will ever repeat that after me”. Sidi Mohammed al-Ghali said: “O Sidi, you are restricting what has always been wide open. Isn’t Allah capable of bestowing on another saint an influx (madad) wherein the divine manifestations, the favours, the high ranking, the knowledge of Allah, the secrecies, the height and the spiritual states (a’hawal) are more important than those He has granted you?” Sidna Shaykh told him: “He is indeed! He is even capable of doing much more, but He will not, because that has not been His Will. Isn’t He capable of making of another man a prophet and of sending him to mankind, giving him more than He gave Mohammed (peace be upon him)?” Sidi Mohammed a-Ghali answered: “He is indeed, but such has not been His Will in the pre-existence. “Sidna Shaykh then added: “These two facts are similar. Allah (Gory and Praise are due to Him) has not willed them in the pre-existence, and His Knowledge has not ordained them.”
Sidna Shaykh's obsolete Sealness is best understood in the concepts of fayd (overflowing) and hierarchy of divine presences (al-'Hadarat). These concepts emphasise much of Sidna Shaykh's sayings on his Mohammedian khatmiya-katmiya,"The bounties that flow from the Prophet (peace and blessing be upon him) are received by the natures of the prophets, and everything that flows and emerges from the natures of the Prophets is received by my own nature, and from me it is distributed to all creatures from the origin of the world until the blowing on the trumpet”; “No saint drinks or provides water to drink, except from our ocean, from the origin of the world until the blowing on the trumpet”; “The spirit of the Prophet and my spirit are like this'--pointing with his two fingers, the index finger and the middle finger. 'His spirit supports the Messengers and the Prophets and my spirit supports the poles, the sages, the saints, from pre-existence to eternity (mina al-azal ila abad)”; “These two feet of mine are upon the neck of every saint of Allah, from the time of Adam until the blowing of the trumpet”; “'Our station in the Presence of Allah in the Hereafter will not be attained by any of the saints, and it will not be approached by anyone, whether his importance is great or small. Of all the saints among from the very beginning of creation until the blowing on the trumpet, there is not one who will attain to my station." Sidi Omar al-Futi argues,
I shall now provide you with a list of seven circles, arranged in the same order as the Presences:
The all encompassing Ahmedi Mohammedian circle (al-‘Hadra al-Ahmediya al-Mohammediya). As previously explained, no one has any share in its content, because of its sublimity.
The circle which comprises the sphere of the supportive Mohammadiya Reality (al-‘Haqiqa al-Mohammediya). It has two openings: The first, an opening in its highest part, through which our masters the Prophets (blessing and peace be upon them all) receive the bountiful grace that is bestowed on them from the nature of the Chieftain of Existence (Peace and blessing be upon him). The second, an opening in its right side, through which the Seal of the Saints (Khatm al-Awliya) receives the support that is peculiar to him, without the mediation of anyone between him and the Chieftain of the Prophet (peace and blessing be upon him). No one has any comprehension of that bountiful grace.
The circle which comprises the sphere of the Presences of our masters the Prophets. It has an opening in its highest side, through which the Presence of the Seal receives the bountiful grace that flows from it.
The circle which comprises the sphere of the Presence of the Seal (Hadrat al Khatm). It has two openings: The first, an opening in the right side, through which bountiful grace is bestowed upon the Presence of the people of his Spiritual Path in particular. The second, an opening in the right side, through which bountiful grace is bestowed upon the Presence of the Shaykhs, which includes their Presences in general. As for the bounties that flow from the sphere of the Presence of the Seal to the sphere of the people of his Spiritual Path in particular, however, they are more numerous, more excellent, more splendid, more copious, more voluminous and more tremendous than the bounties that flow from it to the sphere of the Presences of our masters the Shaykhs, the people of their Spiritual Paths, including our masters the saints (may Allah be well pleased with them). Indeed, what flows from the sphere of the Presence of the Seal to the sphere of the Presences of the Shaykhs, in comparison with what flows from the sphere of the Presence of the Seal to the Presence of the people of his Spiritual Path in particular, is like a drop of water in comparison with the mighty ocean. This accounts for the superiority of the people of his Spiritual Path over others.
The circle which comprises the sphere of the Presence of the people of his Spiritual Path. It has an opening through which they receive the bountiful grace bestowed by the Seal upon them in particular, consisting of the support peculiar to him, which flows from the Mohammadian Reality, of which our masters the Prophets have no comprehension. This also explains their superiority over others. As Allah has said: “Favor is in Allah’s hand, to bestow on whomever He will” (57:29). From what has already been explained in this section, it is established and clearly apparent that our Shaykh, Sidi Ahmad ibn Mohammed Tijani (may Allah be well pleased with him), is the Seal of the Saints, just as his ancestor (peace and blessing be upon him), is the Seal of the Prophets. His superiority is established over all the saints after the Companions of Allah’s Messenger, because his superiority over the saints is like the superiority of the Seal of the Prophets over all the Prophets. There can be no doubt, therefore, that the superiority of the people of his Spiritual Path, over others among the people of the Spiritual Paths of this Mohammadiya Community, is like the superiority of the this Mohammadiya Community over all the communities of the Prophets. (…)
The circle of the Presence of the ghawts (Helpers of Time), qutbs (poles), and shaykhs (Sufi masters), which contains their Presences. It has an opening for the people of their Spiritual Paths.
The circle which contains the sphere of the followers (atba’a) of their Spiritual Paths. The Presence of the people of each Spiritual Path receives support from their Shaykh, and the Shaykhs receive support from the Seal.
"Suppose you raise the question", Shaykh Sidi Omar al-Futi concludes, “How can the latter day saint be more excellent than the great saints of earlier times, whose excellence has been disseminated and come to be widely known, and whose fame has spread in the east and the west, like Shaykh Abdellqadir al-Jilani, Shaykh Abul Hassan Shadhili, and others of their kind (may Allah be well pleased with them all).My answer to this will be: “Due to the fact that the latter day Prophet Mohammed (Peace and blessing be upon him) is more excellent than Abraham, the Bosom Friend of Allah, and Moses, and Jesus, and others among the Prophets and the Messengers (upon our Prophet and upon them be the most excellent blessing and peace). Abul Mawahib al Tunsi ("Sidi Abdellaziz Tunsi; d. 468/1053) (may Allah be well pleased with him) said: “You must beware of saying: ‘The great ones and the truthful ones among the spiritual paupers have departed, for they have not departed in reality. They are simply like the treasure of the keeper of the vault. To someone who comes in the later time, Allah may give what He withheld from the people of the earlier age, for Allah gave to Mohammed (may Peace and blessing be upon him) what He did not give to the Prophets before him.”
|
ذكر سيدي عمر بن سعيد الفوتي في كتابه رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم أن سيدنا رضي الله عنه وأرضاه وعنا به قال ذات ليلة في مجلسه: أين السيد محمد الغالي؟ فجعل أصحابه ينادون أين السيد محمد الغالي؟ على عادة الناس مع الكبير إذا نادى أحداً، فلما حضر بين يدي الشيخ قال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: قدماي هاتان على رقبة كل ولي لله تعالى، وقال سيدي محمد الغالي – وكان لا يخافه لأنه من أكابر أحبابه وأمرائهم – يا سيدي: أنت في الصحو والبقاء أو في السكر والفناء؟ فقال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: أنا في الصحو والبقاء وكمال العقل ولله الحمد، وقال: قلت: ما تقول بقول سيدي عبد القادر رضي الله عنه: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله تعالى؟فقال: صدق رضي الله عنه، يعني: أهل عصره، وأما أنا فأقول: قدماي هاتان على رقبة كل ولي لله تعالى من لدن آدم إلى النفخ في الصور، قال: فقلت له: يا سيدي، فكيف تقول إذا قال أحد بعدك مثل ما قلت؟ فقال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: لا يقوله أحد بعدي، قال: فقلت: يا سيدي، قد حجرت على الله تعالى واسعاً ألم يكن الله تعالى قادراً على أن يفتح على ولي فيعطيه من الفيوضات والتجليات والمنح والمقامات والمعارف والعلوم والأسرار والترقيات والأحوال أكثر مما أعطاك. فقال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: بلى قادر على ذلك وأكثر منه لكن لا يفعله؛ لأنه لم يرده، ألم يكن قادراً على أن ينبئ أحداً ويرسله إلى الخلق ويعطيه أكثر مما أعطى محمـد صلى الله عليه وسلم ، قال: قلت: بلى، ولكنه تعالى لا يفعله؛ لأنه ما أراده في الأزل، فقال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: هذا مثل ذلك ما أراده في الأزل، ولم يسبق به علمه تعالى. فإن قلت ما صورة برزخية القطب المكتوب المعبر عنه عند العارفين والصديقين وأفراد الأحباب وجواهر الأقطاب، بجواهر الجواهر، وبرزخ البرازخ والأكابر؟ فالجواب والله تعالى الموفق بمنه للصواب: اعلم وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه أن الحضرات المستفيضة سبع: الأولى: حضرة الحقيقة الأحمدية وهي في جواهر المعاني غيب من غيوب الله تعالى فلم يطلع أحد على ما فيها من المعارف والعلوم والأسرار والفيوضات والتجليات والأحوال العلية والأخلاق الزكية فما ذاق منها أحد شيئاً ولا جميع الرسل والنبيين اختص صلى الله عليه وسلم وحده بمقامه ... إلى أن قال: فما نال أحد منها شيئاً اختص بها صلى الله عليه وسلم لكمال عزها وغاية علوها. والثانية: حضرة الحقيقة المحمدية فمنها كما في جواهر المعاني كل مدارك النبيين والمرسلين وجميع الملائكة والمقربين وجميع الأقطاب والصديقين وجميع الأولياء والعارفين إلى أن قال وكل ما أدركه جميع الموجودات من العلوم والمعارف والفيوضات والتجليات والترقيات والأحوال والمقامات والأخلاق إنما هو كل من فيض حقيقته المحمدية. والثالثة: الحضرة التي فيها حضرات سادتنا الأنبياء على اختلاف أذواقهم ومراتبهم وأهل هذه الحضرة هم الذين يتلقون كل ما فاض وبرز من حضرة الحقيقة المحمدية كما قال شيخنا رضي الله عنه وأرضاه وعنا به مشيراً إلى أهل هذه الحضرة بقوله: إن الفيوض التي تفيض من ذات الوجود صلى الله عليه وسلم تتلقاها ذوات الأنبياء، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء إلا أن لخاتم الأولياء مشرباً من النبي صلى الله عليه وسلم مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا اطلاع له عليه كما سيأتي الآن قريباً إن شاء الله تعالى. والرابعة: حضرة خاتم الأولياء الذي يتلقى جميع ما فاض به من ذوات الأنبياء لأنه رضي الله عنه وأرضاه وعنا به هو برزخ البرازخ كما قال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به مشيراً إلى هذه الحضرة بقوله: إن الفيوض التي تفيض من ذات سيد الوجود صلى الله عليه وسلم تتلقاها ذوات الأنبياء وكل ما فاض وبرز من ذوات الأنبياء تتلقاه ذاتي، ومني يتفرق على جميع الخلائق من نشأة العالم إلى النفخ في الصور وخصصت بعلوم بيني وبينه منه إلى مشافهة لا يعلمها إلا الله عز وجل بلا واسطة، وبقوله: أنا سيد الأولياء كما كان صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: لا يشرب ولي ولا يسقى إلا من بحرنا من نشأة العالم إلى نفخ في الصور، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: إذا جمع الله تعالى خلقه في الموقف ينادي منادٍ بأعلى صوته حتى يسمع كل من في الموقف: يا أهل المحشر، هذا إمامكم الذي كان ممدكم منه، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به مشيراً بإصبعيه السبابة والوسطى روحي وروحه صلى الله عليه وسلم هكذا، روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء من الأزل إلى الأبد، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به إن القطب المكتوم هو الواسطة بين الأنبياء والأولياء فكل ولي لله تعالى من كبر شأنه ومن صغر لا يتلقى فيضاً من حضرة نبي إلا بواسطته رضي الله عنه وأرضاه وعنا به من حيث لا يشعر به. وممده الخاص به إنما يتلقاه منه صلى الله عليه وسلم ولا اطلاع لأحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على فيضه الخاص به لأن له مشرباً معهم منه صلى الله عليه وسلم. والخامسة: حضرة أهل طريقته الخاصة بهم إلى هذه الحضرة، أشار الشيخ رضي الله تعالى عنه وأرضاه وعنا به بقوله: لو اطلع أكابر الأقطاب على ما أعد الله لأهل هذه الطريقة لبكوا وقالوا: يا ربنا، ما أعطيتنا شيئاً، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: لا مطمع لأحد من الأولياء في مراتب أصحابنا حتى الأقطاب الكبار ما عدا أصحاب رسول اللـه صلى الله عليه وسلم ، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: كل الطرائق تدخل عليها طريقتنا فتبطلها، وطابعنا يركب على كل طابع لا يحمل طابعنا غيره، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: من ترك ورداً من أوراد الشيخ لأجل الدخول في طريقتنا هذه المحمدية التي شرفها الله تعالى على جميع الطرق آمنه الله تعالى في الدنيا والآخرة، فلا يخاف من شيء يصيبه لا من الله ولا من رسوله ولا من شيخه أياً كان من الأحياء أو الأموات، وأما من دخل زمرتنا وتأخر عنها ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يفلح أبداً، قلت: وهذه لأنه قد ثبت في أول هذا الفصل أن صاحبها رضي الله عنه وأرضاه وعنا به هو الختم الممد الذي يستمد منه من سواه من الأولياء والعارفين .. والصديقين والأغواث، ومن ترك المستمد ورجع إلى الممد فلا لوم عليه ولا خوف، بخلاف من ترك الممد ورجع إلى المستمد، وبقوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به: وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي ووراء ذلك مما ذكر لي فيهم وضمنه صلى الله عليه وسلم أمر لا يحل لي ذكره ولا يرى ولا يعرف إلا في الآخرة. قلت: ووجه تقديم حضرة أهل طريقته على الحضرة التي فيها حضرات الشيوخ الذين هم أهل الطرق من سادتنا الأولياء رضي الله عنهم ظاهر؛ لأن أهل طريقته هم أول من يفيض عليهم ما يستمده من الحضرة المحمدية ومن حضرات سادتنا الأنبياء عليهم من الله أفضل الصلاة وأتم السلام ومن هنا صار جميع أهل طريقته أعلى مرتبة عند الله تعالى في الآخرة من أكابر الأقطاب وإن كان بعضهم في الظاهر من جملة العوام المحجوبين. والسادسة: الحضرة التي فيها حضرات سادتنا الأولياء رضي الله تعالى عن جميعهم وهي مستمدة من حضرة خاتمهم الأكبر جميع ما نالوا وإليها يشير قول شيخنا أحمد رضي الله عنه وأرضاه وعنا به كما في جواهر المعاني بقوله: فلكل شيخ من أهل الله تعالى حضرة لا يشاركه فيه أحد. والسابعة: الحضرة التي فيها حضرات تلاميذهم. أ.هـ قال سيدي عمر الفوتي رضي الله عنه : "وشيخنا التجاني ولد عام خمسين ومائة وألف ووقع له الإذن من النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا منامًا بتربية الخلق على العموم والإطلاق سنة ألف ومائة وست وتسعين، قال أخبرني سيدي محمد الغالي أن الشيخ عاش وهو في مرتبة الختمية ثلاثين سنة وإذا تأملت هذا علمت أن الختمية لم تثبت لأحد قبل شيخنا وأن أحدًا ما ادعاها وثبت على ادعائها لنفسه وأما شيخنا وسيدنا ووسيلتنا إلى ربنا سيدي أحمد بن محمد الشريف الحسني التيجاني قال: أخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بأني أنا القطب المكتوم منه إلي مشافهة يقظة لا منامًا فقيل له ما معنى المكتوم؟ فقال هو الذي كتمه الله تعالى عن جميع خلقه حتى الملائكة والنبيين إلا سيد الوجود صلى الله عليه وسلم فإنه علم به وبحاله وهو الذي حاز كل ما عند الأولياء من الكمالات الإلهية واحتوى على جميعها وأكبر من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله ثلاثمائة خلق من تخلق بواحد منها أدخله الله الجنة وما اجتمعت في نبي ولا ولي إلا في سيد الوجود صلى الله عليه وسلم وأما الأقطاب الذين بعده حتى الحجة العظمى ابن عربي الحاتمي فإنما يعلمون ظواهرها فقط ويسمون المحمديين وبه ختم الله الأقطاب المجتمعة فيهم الأخلاق والإلهية وهذه الأخلاق لا يعرفها إلا من ذاقها ولا تدرك بالوصف ولا يعرف ما فيها إلا بالذوق وقال إن الفيوض التي تفيض من ذات سيد الوجود صلى الله عليه وسلم تتلقاها ذات الأنبياء وكل ما فاض وبرز من ذات الأنبياء تتلقاه ذاتي ومني يتفرق على جميع الخلائق من نشأة العالم إلى النفخ في الصور، وخصصت بعلوم بيني وبينه منه إلى مشافهة لا يعلمها إلا الله عز وجل بلا واسطة"..."ومدده الخاص به إنما يتلقاه منه صلى الله عليه وسلم ولا اطلاع لأحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على فيضه الخاص به لأن له مشربًا معهم منه صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه وأرضاه وعنا به مشيرًا بإصبعه السبابة والوسطى روحي وروحه صلى الله عليه وسلم هكذا، روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء من الأزل إلى الأبد وسبب ذلك أن بعض أصحابه تحاور مع بعض الناس في قوله رضي الله عنه وأرضاه وعنا به "كل الشيوخ أخذوا عني في الغيب" فحكي له ذلك فأجاب رضي الله عنه وأرضاه وعنا به ما ذكر."... وقال رضي الله عنه:" نسبة الأقطاب معي كنسبة العامة مع الأقطاب وقال الشيخ عبدالقادر الجيلاني قال قدمي على رقبة كل ولي لله تعالى يعني أهل عصره وأما أنا فقدماي هاتان وكان متكئًا فجلس رضي الله عنه وقال على رقبة كل ولي لله تعالى من لدن آدم إلى النفخ في الصور". |
Shaykh al-Islam Abul Fayd Sidi al-Haj Ibrahim ibn Abdullah Niass al-Kulakhi (d. 1390/1975) (may Allah be pleased with him) has said,
The Mohammedian Reality (al-Haqiqa al-Mohammediya) is manifested on the reality of Sidna Shaykh, the Concealed Pole and Seal of Sainthood, from the primordial time till period of his appearance. Sidna Shaykh is the only saint that receives divine providence directly from his grandfather (peace and blessing be upon him). The Mohammedian Reality manifested on Sidna Shaykh encloses all the attributes of his grandfather (peace and blessing be upon him) save that of prophethood. That is the reason why Sidna Shaykh Tijani was named the Best of all Saints. Whoever drinks from the spiritual sea of Mohammedian Reality will emerge as prophet save Sidna Shaykh Tijani who drank from it and did not become a prophet but a saint. (...) Shaykh Tijani is the source of sainthood and all creation receive its divine providence from his nature from the primordial time till the day of resurrection. Sidna Shaykh said: “My two feet steps on the neck of all saints from the period of Adam to the day of resurrection”. I (Shaykh Niass) say there is no controversy over this, what he means by his two feet his Sufi order and his reality. He asserted, through ecstatic utterances that “I am He and He is I and if I am asked thousands of questions, I will answer in one word”. By virtue of this he emerged as a Seal of Saints just like the Prophet (pace and blessing be upon him) emerged as Seal of Prophets. The Tijani Sufi Path abrogated all Sufi Orders just like the Divine Law (Shari’a) of the Prophet abrogated all laws before him.
Speaking on the greatness of the khatmiya-katmiya complex of Sidna Shaykh, the Khalifa Sidi Ali Harazem Berrada (d. 1212/1797) reports in Risalat al-fadhl wal imtinan (The Letter of Merit and Gratitude),
Almighty Allah has gathered and assembled for Sidna Shaykh poleness (al-qutbaniya) and sealness (al-katmiya), as well as the intercession (shafa'a) for the people of his time during the Shaykh's lifetime until his death. Those who reaches the sublime gnosis (ma'arifa) within his presence a number of one million people multiplied by itself then fourfold (1.000.000*1.000.000*1.000.000*1.000.000). Close to this number are women and the Jinns. Thus this number will be reaching the perfect gnosis (ma'arifa) and reality (haqiqa), unicity (tawhid) and courtesy (adab), sciences (al-'ulum), rectitude (al-istiqama) and the role of lights (anwar) that was orally (mushafahatan) taught to him by the Prophet (peace and blessing be upon him). It is crystal clear that no one has been honoured with such a rank in the past, present and future, save what has Allah bestowed on our Shaykh through the Prophet (peace and blessing be upon him), who gave him to invoke the “Greatest Name of Allah” (al-Ism al-Kabir al-A'adham) especially reserved for the Prophet for supplication’s fulfillment. (...) Almighty Allah has indeed bestowed His Grace upon Sidna Shaykh and made him the Educator (Shaykh Tarbiya) leading the disciple to the perfect knowledge, the reality, the courtesy, the unicity and rectitude. The Shaykh can lead him to Allah in an eye glance (bi-nadhra) as well as moving him from the obstacles of (the three ranks of Islamdom): Islam (submission), iman (faith) and ihsan (righteousness). He can also embellish him with that eye glance with the three above stances. He can also lead him in intoxication (sukr) or sobriety (sa'hw) states as well as in a state of death or of eternity; as the Shaykh sees every one with his heart though he is in a remote place and in spite of the fact he is an unbeliever (kafir) or a despot king. By his eye glance, the one will be a knowledgeable ('arif) and a God-fearing man (mu'min)! Moreover, all these attainments do not need companionship (suhba) or spiritual education (tarbiya). The Shaykh can only look at him (during his life and pass) through his heart whenever this disciple is based. Therefore he turns him to a perfect knowledgeable man. Importantly, Sidna Shaykh’s path on human beings (al-bashar) exceed the number of ten thousand. Each path is derived into