“Write a letter to our son Sulayman ibn Mohammed, prince of the believers, and tell him there is nothing on earth greater in merit and in danger than my wird, the wird I dictated to you. Tell him to recite it, for indeed, Allah will purify his life on earth and in the hereafter thanks to the recitation of this wird. Inform him there is nothing on earth greater in merit and in danger than the invocation known as al-Sayfi that I had dictated to Ali ibn Talib. By reciting it Allah keeps away both apparent and hidden calamities from him, which will bring him good here and in the hereafter." - A selection from Sidna Shaykh's epistle to the Sultan Mawlana Sulayman. 

"Gabriel told the Prophet (peace and blessing be upon him):  "The Sword bearer (Sayfi) has twelve thousand special properties, six thousand in this world and six thousand in the Hereafter. If someone makes a constant practice of its recitation, he wll acquire all of those special properties, those that are worldly and those that are Otherworldly (...)". Sayyid Muhammad Gawth'Allah said in his Jawahir Khams: "You should know that the Sword Bearer is among the signs of Allah, in which there are marvels that cannot be counted, and wonders that cannot be denied. Most of Allah's people have discovered the bounty that flows in abundance from this supplication, and because of it they have come to be favored with the most plentiful good fortune."  

According to Imam Jaafar as-Sadiq: "It has numerous names, including: Saifu'Allah (Sword of Allah), Yamin wa Qudratu'llah (the Right Hand and the Omnipotence of Allah), Yadu'Allah wa Burhan-wa-Simsamu'Allah (the Hand of Allah and the Proof and the Scimitar of Allah), al Hirz al-Yamani (the Yemenite Amulet), Hizbullah (the Incantation of Allah), Sahm'Allah (the Arrow of Allah), Hirz al-Barara wa Hizb al A'adham (the Amulet of the Righteous and the Mightiest Incantation), and al- Hizb as-Sayfi (the Sword bearing Incantation)." Shaykh Abu Abdellah al-Andalusi said: "You should know that if someone is fortunate in this world and the Hereafter, he will acquire this blessed supplication (...)." 

Sidna Shaykh Tijani (may Allah be pleased with him) said: "The invocations of Hizb Sayfi and Salat al-Fatih are more valuable than all remembrances, no matter what they may be. No one approaches and draws near to Allah by means of anything more excellent than the two of them. As for the Hizb Sayfi, it belongs to the Prophet (peace and blessing be upon him), and it has sixty thousand charismatic qualities (karamat) (...)"

My purpose is simply to mention a few of its Otherworldly charismatic qualities as many as it is possible for me to mention and divulge:

Recitation of Surat al-Qadr with the intention of reading Hizb Sayfi

Hizb Sayfi is a very confidential supplication that only an authorized muqaddam can permit its recital. However, 40 times of al-Qadr chapter (Ch. 97) replaces Hizb Sayfi. In order to recite this formula a specific authorization given by a confirmed muqaddam is also necessary.

Download

Hizb Sayfi in "Awrad wa Adkhar Tariqa Tijaniya" (Arabic Booklet)

Hizb Sayfi (pdf document)

يقول العلامة سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج رضي الله عنه في رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب  الربع 3، ص182: بلغنا عن سيدنا أن قراءة سورة القدر 40 مرة تقوم مقام قراءة الحزب السيفي في الثواب و الخاصية مع السلام من صدمة الجلال.

 

يقول العلامة الأستاذ سيدي محمد الراضي كنون الإدريسي الحسني في مطلع تحقيقه لكتاب تيجان الغواني في شرح جواهر المعاني: الحزب السيفي، دعاء عظيم، من الأدعية المنسوبة لمولانا علي بن أبي طالب، وهذه النسبة وإن لم يعتبرها بعض علماء الظاهر فقد اعتبرها معظم السادات من أهل التصوف، كما اعتنوا بهذا الحزب وَعَدُّوه من جملة الأوراد اليومية التي وَظَّفُوها لمريدِيهِمْ، وهو أيضا من الأذكار غير اللازمة في طريقتنا التجانية، وله من الفوائد والفضائل ما لا يعلمه إلا الله تعالى، وقد أقدم على شرحه وإظهار بعض خواصه العلامة المجاهد سيدي عمر الفوتي، فبرع فيه وأجاد أيما إجادة، وتحدث عن كثير من أسراره وأنواره وتوجهاته، وبيَّنَ مزاياه وما له من فضل، وما اشتهر به من سرعة الإجابة ونيل المراد. كما شرحه أيضا العلامة الأستاذ سيدي محمد ابن عبد الله الشاوني الفاسي التجاني، وذلك تحت عنوان: إتحاف الخل الوفي بشرح ألفاظ الحزب السيفي، وأقدم على شرحه أيضا علماء آخرون من أهل هذه الطريقة، ويعود سبب ذلك للعناية الفائقة التي كان يوليها الشيخ أبو العباس التجاني رضي الله عنه لهذا الدعاء، إلى أن قال في معرض التنويه به: صلاة الفاتح لما أغلق والحزب السيفي يغنيان عن جميع الأذكار.

 

يقول العلامة سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج رضي الله عنه في كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب ، ص 376: حزب السيفي له 60 كرامة و من جملتها أن من كتبه و علقه عليه يعد من الذاكرين الله كثيرا و إن لم يذكره حامله لا يخاف من شيء على وجه الأرض، من ذكره مرة يعطى عبادة سنة ، و أن روح حافظه تخرج كالنوم و أن الله عز وجل يقبض روح قارئه بيده و لا يوكله إلى عزرائيل عليه السلام فانظر أخي رحمك الله إلى هذه الجواهر النفيسة و المنح العظيمة كيف يلتفت إلى غير من أعطيت له جعلني الله و إياك من المقيمين في هذه الزمرة المحمدية الشريفة

 

يقول سيدنا رضي الله تعالى عنه في رسالة بعتها إلى سلطان المغرب مولانا سليمان: "من كاتبه إليك العبد الفقير إلى الله أحمد ابن محمد التجاني عامله الله بفضله دنيا و أخرى. إنه ورد عليّ أمر عازم من سيد الوجود ذي الكرم والجود سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم قال لي ما هذا قوله: اكتب كتابا لولدنا سليمان بن محمد أمير المؤمنين و قل له ليس على وجه الارض أكبر قدرا و لا أعظم خطرا من وردي الذي أمليته عليك فقل له يتلوه ، فبذكره إيّاه يصلح الله له عاقبة أمره فى دنياه و أخراه . و قل له ليس على وجه الأرض أعظم قدرا و لا أعظم خطرا من دعائي الذى أمليته على علي بن أبي طالب المسمى السيفي ، فبقراءته يدفع الله عنه البلايا الظاهرة و الباطنة"

 

يقول سيدنا رضي الله تعالى عنه في  وصيّة إلى فقراء فاس وما حولها: "وليكن من جملة أورادكم التي تحافظون عليها, بعد الورد الذي هو لازم الطريقة, الحزب السيفى وصلاة الفاتح لما أغلق, فإنهما يغنيان عن جميع الأوراد, ويبلغان بفضل الله غاية المراد, ولا يفي بقدرهما عمل". ويستطرد العلامة سكيرج في  كشف البلوى في رد الفتوى المنشورة على مجلة التقوى: "و اعلم أن طريقتنا المحمدية التجانية طريقة جمال، و أذكارها كلها جمالية ، إلا ما كان من الحزب السيفي و حزب البحر، فإن التجلي على ذاكرهما أو ذاكر واحد منهما بالملازمة يقضي بالجلال الذي لا يقدر المريد في طريقتنا على حمله و لو قرأ ذلك لغير تحصيل خاصية من فضله... كما أن "طريقتنا غير مبنية على نية تحصيل الخاصية، و لا على السلوك فيها على ما جرى عليه مريدوا التربية في طرق الصوفية، بل طريقتنا طريقة شكر كما هو معروف بين أهلها". (الجواهر المنتشرة في الجواب عن الأسئلة الإحدى عشرة). و هي طريقة ذات فتوحات ربانية و مقامات إحسانية و مواجد عرفانية مفاضة على أصحابها من الحضرة المحمدية ببركة الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه... و لقد كادت ولايته أن تعد من الحق المقطوع به حتى عند غير الأصحاب و الإخوان.".

 

يقول العلامة سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج رضي الله عنه في كتاب تيجان الغواني في شرح جواهر المعاني: المطلب الرابع: في رواية الخليفة سيدي الحاج علي حرازم رحمه الله عن الصحابي الجليل أبي محمد القاضي شمهروش الجني وتلقيه الحزب السيفي: ... المقصود الآن هو التعرض لما ترجمنا له هنا من كون الخليفة سيدي الحاج علي حرازم تلقى عن الصحابي الجليل أبي محمد شمهروش الجني بالإذن الخاص من الشيخ رضي الله عنه له في الإجتماع به وحيث كان الغالب فيمن لا اعتقاد له في الخليفة المذكور بل ولا في الشيخ رضي الله عنه يبادر بإنكار هذا ونحوه، ضربنا صفحا عن الخوض مع هؤلاء القوم، وقلنا لهم: الكلام إنما هو مع المعتقدين. فإذا تقرر هذا عرف المطالع لهذه السطور أن كلامنا في هذا المقام مع ذوي الإعتقاد في أهل الله، المتباعدين عن مهاوي الإنتقاد، ونحن لا غرض لنا في مقاومتهم والمناضلة عن هذا الجناب بما نشيده على دعائم الأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة، في جلب رضاهم عنهم، أو سخطهم عمن انحاش إليهم، لأن هذا الكتاب غير موضوع لهذا المعنى، ولكن توطئة لتسلية قلوب المعتقدين بما يلوح لهم من أنوار الحق في مخاطبتهم، بما يتأكد به لهم صدق ما تجلى لهم في أهل الله من الإنعطاف الباطني، والتعلق برابطة الحب الصادق في جنابهم. أتينا بما أعربنا عنه في هذا المقام وفي غيره طبق ما سنح لنا من غير استعداد لذلك، ولا قصد منا في كتبه، وإنما نمليه حسب الوارد الذي لا ينبغي إهماله، وإلا فالمقصود الآن هو التعرض لما ترجمنا له هنا من كون الخليفة سيدي الحاج علي حرازم تلقى عن الصحابي الجليل أبي محمد شمهروش الجني بالإذن الخاص من الشيخ رضي الله عنه له في الإجتماع به وحيث كان الغالب فيمن لا اعتقاد له في الخليفة المذكور بل ولا في الشيخ رضي الله عنه يبادر بإنكار هذا ونحوه، ضربنا صفحا عن الخوض مع هؤلاء القوم، وقلنا لهم: الكلام إنما هو مع المعتقدين. فإنه بلغنا على لسان الثقة أن الشيخ رضي الله عنه أذن للخليفة المذكور بالإجتماع مع هذا الصحابي لتقلي ما ذكر عنه، فاجتمع به في مغارة أرشده الشيخ رضي الله عنه إليها، فتلاقى معه بها، وروى عنه الحزب اليماني، وجاء بالنسخة التي صححها عليه إلى الشيخ قدس سره، وبلغه سلامه وإجازته، وأخبره بأحواله، وما شاهده من حسن هيئته وسمت وقاره ورقة صوته، فكان الخليفة بهذه الرواية عن هذا الصحابي الجليل معدودا في حيز التابعين الذين اجتمعوا بالصحابة رضوان الله عنهم، اجتماعا متعارفا طبق الإصطلاح المقرر في ذلك. و قد حلت بيدنا و الحمد لله النسخة التي رواها عنه منصوصا فيها على المحل المطلوب عليه حال ذكره، كما سنتعرض بحول الله لذلك عند الكلام عليه داخل الكتاب، مع الكلام على شيء منوط بشروط تلاوته وبعض ما يتعلق بخواصه الظاهرة و الباطنة، مع زيادة إيضاح في تحقيق رواية هذا الحزب عن سيد الوجود صلى الله عليه و سلم، و بيان السر في عدم روايته عنه إلى الزمن الأخير، و لم يحفظ عن الصحابة قبل هذا الصحابي رضي الله عنه، و ما قيل في ترجمة هذا الصحابي، والكلام على من نفى صحبته، وما قيل في وفاته. فقد قيل أنه توفي زمن العارف بالله سيدي عبد القادر الفاسي، وشاع خبر ذلك عندما أخبر أهل عصره بذلك. والحق إن شاء الله أن هذا الصحابي لم يمت إلا بعد ذلك وقد سمعت من سيدنا الوالد رحمه الله أن هذا الصحابي توفي في حدود عام 1270هـ، تزيد بيسير أو تنقص، طبق ما أخبر بوفاته في اليوم الذي توفي فيه من حضر لجنازته، وهو الشريف البركة الملامتي الشهير سيدي محمد الدباغ الملقب بأبي طربوش، المتوفى بالوباء صبيحة يوم السبت 15 محرم عام 1285هـ، ودفن بضريح جده القطب الشهير سيدي عبد العزيز الدباغ رضي الله عنه، فقد كان صاحب أحوال غريبة، وللناس فيه اعتقاد كبير، وقد طاف يوما بأزقة فاس مخبرا بوفاة هذا الصحابي، ويحض بنفسه الناس على الحضور لجنازته بالمقطع المعروف خارج باب الشريعة من مدينة فاس، فخرج كل من له اعتقاد فيه، حتى أن بعضهم أخبر بأنهم سمعوا رجة الجن الحاضرين في هذه الجنازة، و من لم يكن له اعتقاد في هذا السيد اتخذ ذلك من قبيل الخرافات، ولم يصدق بذلك، و الله أعلم بحقيقة الأمر.

 

يقول العلامة سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج رضي الله عنه في  رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 3، ص60: من أراد من الإخوان أن يتعلق بشيء من الأذكار الغير اللازمة فإن كان دعاء كالسيفي و نحوه فليكن عمله في ذلك على الامتثال متجردا عن الاغراض بكل حال و إن كان دعاء فليكن عمله فيه على وجه التعبد لله تعالى بإخلاص الوجهة فيه إليه سبحانه مع اسقاط الحظوظ و اللحوظ، و لا يعد من اللحوظ ملاحظة الثواب الموعود به ثقة بالوعد الصادق إذ ذاك من الإيمان بالغيب لا من الاغراض، كما لا يعد من ذلك أيضا قصد التحصين في أذكاره المعلومة لأن ذلك من التقوى بحمدالله تعالى:

 

عمن احتلم في السفر و لم يقدر على الاغتسال بوجه من الوجوه: يتيمم و يذكر جميع أوراده كالسيفي و غيره إلا الفاتحة بنية الاسم فلا يقربها و لو طال الحال إلى الأبد إلا بطهارة مائية كاملة، هذا حكم من احتلم في السفر و أما من احتلم في الحضر و الصحة فلا يذكر شيئا من ورده إلا إذا اغتسل، قال رضي الله عنه: إياك إياك أن تؤخر صلاة الصبح أو غيرها من صلاة الفرض حتى يخرج الوقت لأجل الغسل فإنه لا يحل إلا للمرض أو لعدم القدرة على استعمال الماء.

 

يقول العلامة ﻔﻲ كشف البلوى في رد الفتوى المنشورة على مجلة التقوى: "و اعلم أن طريقتنا المحمدية التجانية طريقة جمال، و أذكارها كلها جمالية ، إلا ما كان من الحزب السيفي و حزب البحر، فإن التجلي على ذاكرهما أو ذاكر واحد منهما بالملازمة يقضي بالجلال الذي لا يقدر المريد في طريقتنا على حمله و لو قرأ ذلك لغير تحصيل خاصية من فضله... كما أن "طريقتنا غير مبنية على نية تحصيل الخاصية، و لا على السلوك فيها على ما جرى عليه مريدوا التربية في طرق الصوفية، بل طريقتنا طريقة شكر كما هو معروف بين أهلها". (الجواهر المنتشرة في الجواب عن الأسئلة الإحدى عشرة). و هي طريقة ذات فتوحات ربانية و مقامات إحسانية و مواجد عرفانية مفاضة على أصحابها من الحضرة المحمدية ببركة الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه... و لقد كادت ولايته أن تعد من الحق المقطوع به حتى عند غير الأصحاب و الإخوان."

 

من رسائل الفقيه سيدي محمد أكنسوس رضي الله عنه وبعثها للعارف بالله ذي الأحوال الخطيرة المقدم الكبير مولانا الحاج سعيد الدراركي المسكيني السوسي: وأما ما زاد على ذلك من الأوراد الخاصة التي هي نوافل الخيرات كأحزاب الشاذلي ، وحزب النووي ، والوظيفة الزروقية ، والسور القرآنية ذات الخواص ، والصلاة المشيشية ، والتازية ، ودلائل الخيرات ، مما لا يحصى فلا بأس بذلك ، وقد أذناك في ذلك وفي غيره وفي كل ما تريد التعبد لله تعالى من الأذكار والصلوات والخلوات والأسماء عموما، وخصوصا أسماء الله الحسنى، ومنظومة الدمياطي، والأسماء الإدريسية، والدعاء السيفي، وغير ذلك إذنا عاما ، إلا أنك إذا أردت الفوز الأكبر وقبلت النصيحة فكل ما تفعل زيادة على ذلك من الأوراد لأجل الثواب والتقرب إلى الله تعالى وطلب رضاه فليكن من صلاة الفاتح فإنها لا تقوم لها عبادة ، وليس فوقها إلا الإسم الأعظم لمن أطلعه الله عليه ، فعليك بها ثم عليك بها فإنها الكنز الذي أظهر الله في هذا الزمان رحمة بالضعفاء أمثالنا ، فلو سمعت ما أعد الله لأهلها من الفضل العظيم لما اشتغلت بغيرها وذلك مذكور في جواهر المعاني في مناقب الشيخ التجاني رضي الله عنه وأرضاه

 

أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن علي قال أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى قال حدثنا علي بن محمد بن أحمد العلوي المعروف بالمستنجد قال :قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر بينما نحن جلوس عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إذ دخل الحسن بن علي فقال: يا أمير المؤمنين بالباب رجل يستأذن عليك ينفح منه ريح المسك . قال: ائذن له . فدخل رجل جسيم وسيم له منظر رائع فصيح اللسان عليه لباس الملوك فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، إني رجل من أقصى بلاد اليمن ومن أشراف العرب وقد خلفت ورائي مُلكاً عظيما ونعمة سابغة وإني لفي غضارة من العيش وخفض من الحال وضياع ناشية وقد عجمت الأمور ودربتني الدهور ولي عدو مشج، وقد أرهقني وغلبني بكثيرة نفيره وقوة نصيره وتكاثف جمعه، وقد أعيتني فيه الحيلة، وإني كنت راقداً ذات ليلة حتى أتاني آت، فهتف بي أن قم يا رجل إلى باب مدينة العلم ابن أبي طالب واسأله أن يعلمك الدعاء الذي علمه  رسـول الله  ففيه الاسم  الأعظم فادع  به على عدوك المناصب لك. فانتبهت يا أمير المؤمنين ولم أعرج على شيء حتى شخصت نحوك في أربعمائة عبد إني أشهد الله وأشهد رسوله وأشهدك أنهم أحرار، وقد جئتك يا أمير المؤمنين من فج عميق وبلد شاسع قد ضؤل جرمي ونحل جسمي فامنن علي يا أمير المؤمنين بفضلك وبحق الأبوة والرحم الماسة علمني الدعاء الذي رأيت في منامي ، وهتف بي أن أرحل فيه إليك، فقال أمير المؤمنين: أفعل ذلك إن شاء الله، ودعا بدواة وقرطاس وكتب له هذا الدعاء ثم قال له انظر إنه حفظ لك، فإني أرجو أن توافي بلدك وقد أهلك الله عدوك، فإني سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: لو أن رجلاً قرأ هذا الدعاء بنية صادقة وقلب خاشع ثم أمر الجبال أن تسير معه لسارت، وعلى البحر لمشى عليه، وخرج الرجل إلى بلاده، فورد كتابه على مولانا أمير المؤمنين بعد أربعين يوماً أن الله قد أهلك عدوه حتى أنه لم يبق في ناحيته رجل. فقال أمير المؤمنين: قد علمت ذلك، ولقد علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما استعسر عليّ أمر إلا استيسر به