بسم الله الرحمان الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق و الهادي إلى صراطك المستقيم و على آله حق قدره و مقداره العظيم
In the Name of Allah the Most Gracious the Ever Merciful. Peace and blessings be upon our Chieftain Sidna Mohammed, the opening of what had been closed, the seal of what had gone before, and (upon) his family and companions.
"To the Spirit of the Master of the Universe, the Reason of Existence, Our Grandfather Mawlana Mohammed ibn Abdellah (peace and blessing be upon him and his family) we dedicte the contents of this website. May Allah overflow on the Mohammedian Ummah with the very best cups of the al-'Haqiqa al-Mohammediya and benifit us and them from the secrets and overfloyings of Mawlana Shaykh the Seal of Mohammedian Sainthood, Abul Abbas Tijani." Yes, despite the well-established heritage of Moroccan Sufism, little information is explored on the Internet to cover the themes of the Sufi Morocco. Except for a few pages describing some Sufi aspects in general terms, little output has been created and provided. This could be attributed to the fact that most sites that deal with Moroccan Sufism operate in French. Lack of information on the subject however is confusing since Morocco has been (and still) the hub of Sufism par excellence; verily it is the land of Abul Abbas al-Khidr (as), of the Concealed Pole (ra), of the Future Mahdi Mawlana Mohammed ibn Abdellah (as), and of the greatest poles in Islam: Mawlana Abu Yaaza, Mawlana Ibn Mashish, Mawlana al-Shadhili, Mawlana al-Badawi, Mawlana al-Jazouli, Mawlana al-Wazzani, Mawlana al-Siqilli to mentioned very few. Here, I would like to express my immense gratitude, love, and respect for my shaykh Abul Fayd Dr. Vincent Cornell for his kind authorization to use the hagiographies he devoloped in his precious book: "Realm of the Saint: Power and Authority in Moroccan Sufism." A must-read material, this book is a unique source on the history of Moroccan Sufism and sainthood.
The Dar-Sirr.com is the first world wide web initiative to create and develop a complete portal to Moroccan Sufism. Dar-Sirr; literally, "house of the divine secret", refers to the blessed room Sidna Shaykh Abul Abbas Ahmed Tijani d. 1230/1815) used to perform his daily prayers and litanies in his Fez residence at the order of his grandfather (peace and blessing be upon him) (see pictures). The portal is importantly launched at twofold historical days: (1) the commemoration of the second century of Sidna Shaykh Tijani's death, (2) the 1200th anniversary of the rising of Moroccan Kingdom and the foundation of Fez city by our grandfather Mawlana al-Imam Idriss al-Akbar (d. 177/762). By honouring these memories, the initiative of Dar-Sirr.com comes to reintroduce the rich, concealed heritage of the Sufi Morocco. 7th, April, 2008 El Hassane Debbarh debbarh@hotmail.com
Born in Fez, 1979, I was raised into a Hassanid-Idrissid family from both my father and mother side. My father, al-Haj Abdellaziz b. El Hassane, is tied to the lineage of the Baraka of Fez, al-Qutb al-Wasil, al-Ghawt al-Kamil, al-Shaykh al-Rabbani, al-Fard al-Samadani, Mawlana Abdellaziz b. Masoud Debbarh ("Dabbagh"; d. 1132/1717) on whom the faqih Sidi Ahmed Ibn Moubarak al-Lamti (d. 1156/1741) wrote Kitab al-Ibriz (The pure gold in the sayings of Sidi Abdellaziz). His Sufi order spread in the East through his indirect disicple Sidi Ahmed ibn Idriss al-Fasi (d. 1252/1837). My mother, Lalla Zhor bint al-Mufaddal, is the descendent of the Patron Saint of Jbala, Shams al-Sa'ada, Sahib as-Siyada, al-Ghawt al-Jami'a, Father of the Shadhiliya order, the Mohammdian Axis, Mawlana Abdessalam b. Mashish (d. 622/1207).
السادة الأشراف آل الدباغ من ذرية مولانا عبد الرحمن الدباغ بن مولانا القاسم بن مولانا القاسم بن مولانا محمد بن مولانا أحمد بن مولانا أبي القاسم محمد بن مولانا إبراهيم بن مولانا عمر بن مولانا عبد الرحيم بن مولانا عبد العزيز بن مولانا هارون بن مولانا جنون بن مولانا علوش بن مولانا منديل بن مولانا عبد الله بن مولانا علي بن مولانا عبد الرحمن بن مولانا عيسى بن مولانا أحمد بن مولانا محمد بن مولانا عيسى بن مولانا إدريس بن مولانا عبد الله بن مولانا الحسن بن مولانا الحسن بن مولانا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا وسيدنا رسول الله عليه وعلى آله سلام الله. ترجم لهم الشريف النسابة إدريس بن أحمد بن أبي بكر الفضيلي العلوي الحسني في كتابه الدرر البهية والجواهر النبوية في الفروع الحسنية والحسينية قال في أول ترجمتهم: "وهم من الأشراف الصرحاء والكرام الصلحاء ومن بيوت النسب المذكورين وكبراء الحسب المشهورين." و ترجم لهم العلامة أحمد الشيباني الإدريسي فقال: ﺗﻂﻠﻖ ﻋﻠﻰﻫﺆﻻﺀ الأشراف عبارة سلسلة اﻟﺬهب لتواتر نسبتهم ﺑﺈجماﻉ العلماﺀ." و ترجم لهم العلامة المحدث المطلع في الأنساب الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في معجم الشيوخ عندما ترجم لسيدي إبراهيم الدباغ: "بيت الدباغيين بفاس ممن لهم الشهرة والصراحة في النسب الشريف والاصالة في الفرع الإدريسي المنيف قدر لحظهم الخاص والعام بعين الإجلال والإكرام وأذعنوا لهم في هذا النسب الكريم بالقبول و التسليم وأطبقوا على شرفهم بين سلفهم وخلفهم". و ترجم لهم العلامة النسابة عبد الهادي التازي في الأُصول التاريخية بالمشرق ولآل البيت بالمغرب: "السادة الشرفاء المدعويين بالدباغيين من بني الامير عيسى بن ادريس، المولى من قبل اخيه محمد على شالة وسلا وأزمور وتامسنا وما والى ذلك. وقد سكن الدباغيون بغرناطة على نحو ما كان بعض بني ادريس، سكنوها اختياراً، او اضطراراً ايام الاحداث السياسية. ثم انتقلوا الى سلا ثم الى حومة العيون من فاس، سموا هكذا لأنهم كانوا يأخذون خراج دار الدبغ بسلا، بأمر السلطان احمد بن سالم المريني". و ذكر السيد الشريف محمد بن على الحسني في كتابة العقود اللؤلؤية:"وهم بيت علم وديانة منهم قديما السيد عباس بن عبد العزيز المالكي مذهباً الدباغ الإدريسي أرسله الملك الشريف الحسين بن علي إلى القدس الشريف وهو أحد علماء مكة في 25 آب 1924 ومنهم المرحوم العالم الرباني والمشهور بالصلاح السيد علوي بن عباس بن عبد العزيز المشهور له بذلك بين أهل مكة ومنهم اليوم العالم القدوة السيد محمد بن علوي بن عباس بن عبد العزيز المالكي مذهباً الإدريسي الدباغ الحسني الهاشمي القرشي وإخوانه أمد الله في عمره وختم بالصالحات أعماله."
The sharifs of Debbarhs (also written as Debbagh or Dabbagh) belongs to a house of knowledge, sainthood, and baraka. Described as the 'golden chain' of sharifian trees, present sultans continue to issue decrees (dahirs) that authenticated their sharifian pedigree. The sultan Moulay Ismail (1672-1727) has at least issued two sharifian decrees to the family. A surviving decree documents the authentication of 81 Fasi ulama to the validity of the sharifian lineage of the Debbarhs. The shaykh al-jama'a Sidi Abdellqadir al-Fasi (d. 1091/1676) comes on top. With disdain, Moulay Ismail has issued a decree (dated Mu'harram, 1240 A.H) (picture) whereby His Majesty provided the family the right to administer the shrine of al-Qutb Sidi Abul Hassan Ali ibn Harzihim (d. 559/1144). The sultan Moulay Rachid is himself buried in the shrine. The late King Moulay El Hassan II had his son, the current king of Morocco, Mawlana Emir al-Muminin Mohammed VI, circumcised in the shrine of Sidi Ali ibn Harzihim.
Al-Qutb Sidi Abdellaziz b. Masoud Debbarh used to visit the tomb of Ibn Harzihim (d. 559/1144) every Thursday evening. There, alone with others who spent the night in the shrine, he would recite al-Burda, a poem by Sidi Mohammed Sharafuddin al-Busairi (697/1282) written in honour of the Holy Prophet Sidna Mohammed (peace and blessing be upon him). One night as he was leaving the shrine, he encountered a man who told him things about himself that he could not have known if he were not a saint. Moulay Abdellaziz asked him to teach him a wird. At first the stranger ignored the request, but after much insistence, the man (later revealed to him as al-Khidr, peace be upon him) agreed, provided Moulay Abdellaziz swore by God that he would faithfully recite the prayer he taught him and never leave it. He told him to pray 7.000 times a day,
Oh God! By the grace of Sidna Mohammed ibn Abdellah, peace and blessing be upon him, I ask you to unite me with Sidna Mohammed ibn Abdellah in this life before the next one.
Moulay Abdellaziz did as he was told and was guided to the Shadhili Shaykh Sidi Omar ibn Mohammed al-Huwwari (d. 1125). This latter is connected to Sidi Mhammed ibn Nasir Dar’i (d. 1085/1674) through Sidi al-Arbi al-Fashtali (d. 1090); the father-in-law of Lalla Rahma: the mother of Moulay Abdellaziz. Moulay Abdellaziz describes in the Ibriz how he inherited the divine secrets of his Shaykh Sidi Omar after his death, and shortly thereafter experienced the fath –opening or revelation— an extraordinary experience in which he fell himself expanding until he was able to perceive the entire cosmos and all that was in it. The following day, he encountered a Shaykh from Borno, called Sidi Abdellah al-Barnawi (d. 1129/1714), who had been sent by God to guide him, and three days afterward he had his first waking vision of the Prophet (peace and blessing be upon him). At this, al Barnawi rejoiced saying, "Oh Abdellaziz, before today I worried about you, but today, since God has united you with His mercy, the lord of existence, peace and blessing be upon him, my heart is secure and my mind is at ease.” He prayed for him and returned to his own country.
Among the other prominent Sufi members of the Debbarhs family the names of:
(1) Al-Allama Sidi Abul Khayr Omar ibn Mohamed ibn Idriss ibn Shaykh Abdellaziz Debbarh ( d. after 1260/1845): He benefited from the guidance of numerous and much celebrated traditionists of the caliber of Shaykh Abdellqadir ibn Shaqrun al-Fasi (d. 1219/1804) and shaykh al-jama'a Sidi Hamdoun b. al-Haj (d. 1232/1817). He was appointed by the sultan Mawlana Abu al-Rabi'a Sulayman ibn Mawlana Mohammed as the imam of the Diwan Mosque of Fez; the place where Sidna Shaykh Ahmed Tijani used to perform the wadhifa in congregation before he built his blessed zawiya in Lablida district. Thus he joined the tariqa of this great Imam and became one of his khassat al-khassa. This is exemplified in witnissing the burial of al-Ism al-A'adam in the zawiya of Sidna Shaykh among the very few Tijani confidants.
(2) Sidi Mohammed ibn Omar ibn Mohamed ibn Idriss ibn Shaykh Abdellaziz ("Bu-Tarbush"; d. 1285/1870): He was among the famed malamatis and majdubs of Fez. He reached a high station is sainthood and was known for his sharp clairvoyance (kashf). He took from various masters such as Sidi Mohammed Salih b. Khayrullah al-Radwi al-Bukhari. Among his attributed narratives his information of the death of the Jinni Companion of the Prophet (peace and blessing be upon him), al-Qadi Abu Mohammed Shamharush. The grand khalifa Sidi Ali Harazem Berrada (d. 1218/1803) had taken the Hizb al-Sayfi -a mystic supplication attributed to Sidna Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him), at the order of Sidna Shaykh Tijani.
(3) Sidi Abdellaziz ibn Ahmed (“Hazz”, d. 1321/1906), who had the faqih Sidi Mohammed ibn Jaafar al-Kattani (d. 1345/1930) as a student. It was him who approached the latter to teach at the Qarawiyyine mosque as we are informed in Shaykh Abdessalam b. Abdelqadir Ibn Suda's Kitab Sallu al-Nisal li al-nidal bi al-ashyakh wa ahl al-kamal;
(4) Sidi Abu Abdellah Mohammed ibn al-Hadi (d. after 1283/1850): The muqaddam of the Qadirite Kuntiya Sufi order, which he took from Sidi Mohammed b. Ahmed Ibn Da'hhu (d. 1283/1850) who had it from Shaykh Sidi Mohammed ibn al-Qutb Sidi al-Mukhtar al-Kunti. He was buried in his zawiya at al-'Uyun distsrict, close to the shrine of Sidi Ali ibn Abi ad-Diyab (conteprory to Shaykh Mawlana Abdellqadir al-Jilani).
(5) Al-Wali al-Salih, Sidi Mohammed ibn Abdelhafidh ("Boutarbush"; d. 1291/1876). The Shaykh was so reputed as a sharif, scholar, and saint. The Shaykh has used to see the Prophet (peace and blessing be upon him) and his four companions in daylight. He is said to have met with Mawlana al-Khidr (as) constantly. He has also met with various shaykhs such as Sidi Ahmed al-Tadili Sajdali, Sidi Qaddur al-Alami (d. 1265/1850 in Meknes), Sidi Ali al-Jamal Amrani (d. 1193/1778), Sidi Tayyeb ibn Mohammed al-Kattani, and Sidi Ahmed al-Guwwan. However, he claimed to have achieved al-Fath al-Akbar at the hand of Mawlana Idriss al-Azhar. The latter, after being asked to authorize him to build a zawiya, had told him, "Oh son, Mohammed Debbarh! Do not build a zawiya. Have the universe as a zawiya. The zawiyas are numerous, (but) few could heal (katurat al-zawawi, wa qalla man yudawi). The Shaykh had many followers, e.g. Sidi Ahmed ibn Abderrahman Sanhaji, Sidi Mohammed ibn Abdelkabir Kattani (d. 1327/1912), Sidi Abdelkabir ibn Mohammed Kattani (d. 1333/1918), and Sidi Mohammed b. Jaafar Kattani (d. 1345/1930). He was buried in the mosque of Sidi Abdellqadir al-Fasi (d. 1091/1676), where he used to listen and commentate on the 'Hadith.
(6) Al-Wali al-Salih, Sidi Abdelwahid ibn Allal Debbarh ("al-Qassar"; d. 1271/1856): the student of the noted Shaykh Moulay al-Arbi Darqawi al-Hassani (d. 1239/1824). He was first buried in the zawiya of Sidi Ali al-Jamal Amrani (d. 1193/1778) at the Ramila district before his corpse was taken by his companions to his zawiya located in the Tal'a district opposite the lodge of the great shaykh Sidi Ahmed ibn M'hammed Ben Nasir al-Dar'i (d. 1129/1714). The shaykh had many followers noteably Sidi Abdellaziz ibn Ahmed ibn Abdellhafidh Debbarh and the scholar Sidi Abu Bakr ibn Mohammed Bennani (d. 1284/1869). The former was himself the teacher of al-Allama al-Kabir Sidi Abd al-'Hayy al-Kattani, the latter established a zawiya for himself in Rabat, extended after him by his son Sidi Fath'Allah Bennani (d. 1353/1940). Contemprory to Mawlana al-Qadi Sidi Abul Abbas Ahmed ibn al-'Iyyachi Skirej al-Fasi (d. 1363/1948), the latter was a confident of Shaykh Fath'Allah. In an epistle (Risalat al-Thanae al-Ahmedi at-Tijani 'ala madhhar al-fath Mawlana Shaykh Fath'Allah al-Bannani), Shaykh Skirej praises Sidi Fath'Allah with the best of verses. This warm relationships exemplfies the strong ties between the Sufi brotherhoods and their followers. The following verses illustrate.
ﺑﺤـــــــــــــــــــبي أهل الله والله بالصدق معاداتهم لم لا وهم ﺴـــــــــــــﺎدة الخلق ومدحي لهم في الخلق قد صارمن خلقي ثوى الحب اﻠﺣـــــــــــــــقيقي في الطرق صار لي صيت لدى اﻠﻐــــــرب والشرق على يدهم قد كان قدر ﻟــــــــــــﻲ رزقي برغم المنكرﻴـــــــــــــــــﻥ على الطرق بحبل إخاء دام بالحق في اﻠﺤــــــــــــﻖ على نشر علم الدين فهو لنا المرﻘـــــــــﻲ و ندخل ﺤﺼـــــــــﻧﺎ دائما غير منشق بعين الرضى إن الرضى مظهر اﻠﺤـــــﻖ سناها مرور الدهر بالألسن الذﻠــــــــﻖ وآلهم يهدي إلى اﻠﺤـــــــــــــﻖ بالحق فإعراض بعض الناس عنهم من اﻠﺤــﻤــﻖ أنا في العلى توجت تاج عناية وعن مبدئي ما حدت في حبهم إلى وقد نلت مقصودي بصدق ولائهم وإني لتجاني الطريق حقيقة بقلبي أدافع عن أهل الولاية بالتي بها ولست أوالي المنكرين لهم ولو فيا أهل ودي والولاية شأنها عظيم هلموا بنا نسعى لربط قلوبنا فإن تختلف منا المشارب نتفق ونربط بالحبل المتين قلوبنا وننظر للأشياخ من أهل عصرنا فإنا نرى فيهم محاسن ما محا لعمري لقد سار الشيوخ على هدى وإن تكن الأغراض منهم لواحد (7) Al-Wali al-Salih, Sidi Mohammed ibn Masoud Debbarh (d. 1340/1925): described in Shaykh Abdessalam Ibn Suda's Sallu al-Nisal as "al-faqih, al-sufi, al-khayyir, al-dhakir, al-muta'abbid, al-salih, al-waqur, baqiyyat al-salaf". He studied at the Qarawiyyin mosque under Shaykh al-Islam Mawlana Mohammed ibn al-Madani Genoun, Shaykh Ahmed ibn Ahmed Bannani Kala, and Shaykh Abdelmalik ibn al-Darir al-Alawi. The latter names are themselves muqaddams in the Tijaniya Sufi order. It is not clear however which order Sidi Mohammed belonged to. The shaykh has left various Sufi poetic writings collected and commented by the Shaykh Sidi Ahmed b. Mohammed b. al-Khudayr al-Amrani al-Hassani he called, "Sa'ad al-Shumus fi-makarim al-akhlaq wa qam'a al-nufus". He was buried close to his ancetors in the Rawdah of the family located at Bab al-Futuh.
سـيدي عـمـر بن محمد بن عبد العزيز الدباغ
جاء في كتاب 'كشف الحجاب عمن تلاقى مع التجاني من الأصحاب' للعلامة العارف بالله سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج رضي الله عنه: "و منهم الشريف الجليل القدر، منوّر القلب و منشرح الصدر، الراقي في مراقي المجد إلى أعلاها، و الحائـز من درر السـر المصون أغلاهـا، سـيدي عـمـر بن سـيدي محمد بن القطب الكبير، و الغوث الشهير، من يشار له بالأصابع في المغرب و المشرق، و من قلبه بنور المعرفة بالله مشرق، صاحب الكرامات العديدة، و المناقب المجيدة التي أشار إلى بعضها مؤلف كتاب الإبريز في هذا السيد الجليل جدّ صاحب الترجمة سيدي عبد العزيز الدباغ رضي الله عنه. كان صاحب الترجمة رحمه الله على قدم جده المذكور في التخلق بالأخلاق السنية، و اكتساب المفاخر السُّنية . و مع ما أعطاه الله له من السر المصون و العلم المخزون مع الجاه الكبير و الفضل الشهير، كان يبحث كل البحث على من يوصله لطريق المعرفة التامة، و يترامى من طريقة إلى طريقة لا يرضى لنفسه إقامته على غرورها بما نالته من الجاه، حتى بلغه الله ما رجاه، حين دعاه داعي السعادة و الفلاح إلى طريق سيدنا رضي الله عنه حين سمع به . فكتب إلى سيدنا رضي الله عنه يطلب منه الإذن في طريقه بعد الإجتماع به قبل ذلك، و تقرب إليه بكل ما يعطف قلبه . فأجابه سيدنا رضي الله عنه برسالة نقلناها من خطه بواسطة ثقة. نصها: 'الحمد لله وحده، و صلى الله على سيدنا محمد و آله. بعد حمد الله جل جلاله، و عز كبرياؤه، و تعالى عزه، و تقدس مجده و كرمه، يصل الكتاب بيد سيدنا الشريف الأصيل الماجد النبيل سيدنا عمر بن محمد نجل القطب الواصل و الغوث الكامل الشيخ الرباني و الفرد الصمداني مولانا عبد العزيز الدباغ، أمدنا الله و إياكم بمدده . السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و على كافة أهليكم، و أولادكم، و على من انضاف إلى حماكم من صاحب و قريب و حميم و حبيب. من كاتبه إليكم العبد الفقير إلى الله أحمد بن محمد التجاني. و بعد، نسأل الله جلت عظمته، و تعالت أسماؤه و صفاته، أن يعافيكم بزوال كل علة و ضرر، و أن ينزل فيكم و بكم كمـال الصحـة و القوة و السـلامة من كل شر، و أن يطهـر منكم القلب و القالـب جملة و تفصيلا من كل ما سوى الله، و أن يمنّ عليكم بدوام الوقوف بين يديه منقطعين من كل ما سواه حتى تفوز بغاية البغية و المطلوب آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم. ثم إنكم بعثتم إلينا طالبين ذكر وردنا، فها أنا أكتبه لكم و هو : أستغفر الله مائة مرة، و صلاة الفاتح لما أغلق مائة مرة و هي معلومة، ثم بعدها لا إله إلا الله مائة مرة. و وقت ذلك بعد صلاة الصبح، و بعد صلاة المغرب. و إن قدم عليها بعد صلاة العصر يكفي ذكر الورد بكماله في كل وقت من الوقتين. و ليس على الذاكر إلا ذكر هذين الوقتين، و ما سواهما إن شاء ذكر، فهو زيادة خير، و إن شاء ترك و لا حرج .و صلاة الفاتح لما أغلق هي هذه: اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق و الهادي إلى صراطك المستقيم و على آله حق قدره و مقداره العظيم. و من كان في وقت شغل عاجلا، و ثقلت عليه، فليجعل مكانها: اللهم صل و سلم على سيدنا محمد و على آله، و ليس إلا في وقت الإستعجال. و السلام و رحمة الله و بركاته على سيدي حمدون ابن الحاج . و نسأل الله أن يكتبه في ديوان السعداء في الدنيا و الآخرة، و أن يجعله ممن يبلغ سعادة الآخرة بلا كثرة عمل آمين. و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما'. و قد كان سيدنا رضي الله عنه يحب صاحب الترجمة محبة خاصة، و يقربه إليه من بين العامة و الخاصة . و هو أحد الخاصة الذين حضروا نقش الإسـم الأعظم بزاوية سـيدنا رضي الله عنه، و دفنه بها، بحضور سيدنا رضي الله عنه، لتحصين أصحاب سـيدنا رضي الله عنه و حفظهم أينما كانوا، كما تقدمت الإشارة إليه . و إن المحل الذي دفن فيه الإسم المذكور، والله أعلم، هو أساس السارية المعروفة بالسارية الميمونة من الزاوية المباركة، و يقال لها أيضا سارية الذهب، و كان الغالب على سيدنا رضي الله عنه جلوسه عندها" .اهـ
و ترجم له العلامة سيدي أحمد سكيرج رضي الله عنه أيضا في كتاب رفع النقاب بعد كشف الحجاب -الربع الرابع. يقول: "ترجمنا له في كشف الحجاب. و هو من السادات الذين أذعنوا لسيدنا رضي الله عنه، فأحبوه بالقلب و القالب و لم تحجبهم المعاصرة عن رؤية أنواره رضي الله عنه، مع كونه من الذين اشتهر فضلهم من بيت النبوة و الولاية . و قلما أذعن مثله من أولاد الأولياء الذين يتبرك بهم لمن تظاهر من غير بيتهم بالشيخوخة و أشير له بالفتح اعتمادا على ما لسلفهم من المجد المؤثل. و لكن صاحب الترجمة لم تأخذ النفس حظها منه، فاختار لها ما فيه نجاح سعيها. فأخذ عن سيدنا رضي الله عنه طريقته، و لقنه الشيخ قدس سره بعض الأسرار مشافهة . و كان الشيخ يجله غاية، و ينوه بقدره و بقدر جده القطب الشهير مولانا عبد العزيز الدباغ رضي الله عنه. و قد بلغني عن صاحب الترجمة رضي الله عنه أنه بلغه عن جده رضي الله عنه كان يقول: « إن الزمان المستقبـل كثير الظلمة، ولكن أرى في جبين جل الصبيان نورا عظيما يتشعشع من نور الولاية يدل على أن لهم و لنسلهم مقامات عالية بمزايا خصوصية». و كان يحمل ذلك صاحب الترجمة و جماعة من أهل الفتح من أحباب الشيخ رضي الله عنه و غيرهم على أن أولئك الصبيان هم الآخذون عن الشيخ رضي الله عنه مشافهة و على أولادهم، و الله أعلم. اهـ
(8) Al-faqih, Sidi Abul Qacem b. Masoud: The author of Sallu al-Nisal reports: " Abul Qacem b. Masoud b. Tayyeb b. al-Hassan b. al-Arabi b. Masoud Debbarh... "al-'Allama al-musharik, al-muttali'a al-muhadith, al-'amil bi 'ilmihi, al-muqbil 'ala Rabbih, at-tabi'a li al-sunnah wa al-hady al-salih". The Debbarhs have established themselves in the Holy Lands thanks to the marriages and activities of Abil Qacem in 'Hijaz. The noted scholars al-Allama Abbas ibn Abdellaziz, al-Allama Alawi ibn Abbas, and al-Allama Mohammed ibn Alawi are among his offspring. The shaykh was buried in Marrakech in one of his tours.
(9) Shaykh al-'Haramayn, al-'Alim ar-Rabbani, Mawlana Abul Fadl Alawi ibn Abbas. He was known for his rich esoteric and eccentric sciences. It's enough for him to have Sidi Mohammed ibn Alawi as a son and successor.
(10) Al-Allama, Sidi Mohammed al-Faqih ibn al-Hassan al-Murrakushi ("Bel Hassan"; 1371/1956): Ibn Suda accounts in Sallu al-Nisal, "kaana 'allama-tan musharikan, musta'hdiran, muttali'an, mudarrisan, balaghani annahu kaada an yudrik shaykh al-jama'a fi waqtih bi-madinat Marrakech, kathir at-tadris wal ifada mundu nashatih". The shaykh was very close to al-allama al-kabir, al-faqih al-wazir, Sidi Mohammed al-Mokhtar Susi (d. 1378/1963): the grandchild of Sidi Ali ibn Ahmed as-Susi Darqawi al-Ilighi (d. 1328/1913).
(11) Al-Allama, Shaykh al-'Haramayn, Sidi Mohammed ibn Alawi ibn Abbas ("al-Maliki" d. 1417/2006). He excelled in all the sciences including mysticism which he took from the great Tijani figure Sidi Mohammed al-Jakani al-Susi -himself the student of al-Ghawt al-Jami'a Sidi al-Hassan al-Baaqili al-Hassani (d. 1363/1948).
Wal Hamdulillah Rabi'l Alamin.
