Исламское верование (ал-'Акыда) Имама Абу Джа'фара ал-Тахави

[idris644]

Исламское верование (ал-'Акыда) Имама Абу Джа'фара ал-Тахави

Перевод поста админа (Сиди Ал Хасана Дабагха) с анлоязычной части форума.

Предисловие.

Во Имя Аллаха Милостивого, Сострадающего.

Ал-'Акыда Имама Тахави, представляет точку зрения Ахль-ал-Суннах ва-ал-Джама'а, она была, в течении длительного времени наиболее провозглашаемой, и действительно обязательной, книгой для ссылок по Мусульманскому верованию, и вот - русский перевод именно этой книги.

Имам Абу Джа'фар Ахмад бин Мухаммад бин Суламах бин Салмах бин 'Абд ал Малик бин Салмах бин Сулайм бин Сулайман бин Джаваб Азди, известный в народе, как Имам Тахави, по месту своего рождения в Египте, - один из выдающихся авторитетов в Исламском мире по Хадисам и Фикху. Он Жил в 239-321 гг. П.Х., в эпоху, когда как прямые так и не-прямые ученики четырёх Имамов - Имама Абу Ханифы, Имама Малика, Имама Шафи'и и Имама Ахмада бин Ханбала - учили и вели практическую деятельность.

Этот период был зенитом изучения Хадисов и фикха, и Имам Тахави учился у всех живущих авторитетов того времени. Он начал, как ученик дяди со стороны матери, Исма'ила бин Йяхья Музни, ведущего ученика Имама Шафи'и. Инстинктивно, однако, Имам Тахави чувствовал тягу к корпусу работ Имама Абу Ханифы. И действительно, он видел, как его дядя и учитель обращался к работам схоластам школы Ханафи для разрешения занозистых вопросов Фикха, и его неотвратимо тянуло к писаниям Имама Мухаммада Ибн ал-Хасана ал-Шайбани и Имама Абу Йюсуфа, которые систематизировали фикх Ханафи. Это привело Имама Тахави к тому, что бы посвятить всё своё внимание изучению Ханафитских работ, и, в конце концов к присоединению к Ханафитской школе.

Имам Тахави стоит не только, как выдающийся последователь Ханафитской школы, но и, принимая во внимание его обширную эрудицию и замечательную силу усвоения, как один из ведущих схоластов. Его монументальные схоластические работы, такие как Шарх Ма'аниал-Азар и Мушкил ал-Азар - энциклопедичны по охвату и, в течении долгого времени, рассматривались, как обязательные для обучения студентов фикха.

Ал-Акыдах, хотя и небольшая по размеру работа, является основным текстом во все времена, перечисляя то, что Мусульманин должен знать, во что верить и внутренне постигать.

Имеется единодушие среди Компаньонов, Наследников и всех ведущих Исламских авторитетов, таких как Имам Абу Ханифа, Имам Абу Йюсуф, Имам Мухаммад, Имам Малик, Имам Шафи'и и Имам Ахмад ибн Ханбал по доктринам перечисленным в этой работе. Тому, что эти доктрины разделяет ахль-ас-сунна ва-ал-Джама'ах, они обязаны своему происхождению из Святого Курана и из согласованных и утверждённых Ахадитс - неоспоримых первоисточниках Ислама.

Будучи текстом Исламских доктрин, эта работа основана на мощных аргументах выдвигаемых Священным Кураном и Сунной. Подобным же образом, аргументы, выдвигаемые в опровержение взглядов сект, которые отклонились от Сунны, так же берутся из Святого Курана и Сунны.

Что, касается Сект, упоминаемых в этой работе, то изучение Исламской истории вплоть до времён Имама Тахави, было бы достаточно полезным. Мы обнаруживаем в этой работе упоминание таких сект как Ма'тазилах, Джахмийях, Кадрийях и Джабрийях.

Более того, она содержит аллюзии на не-ортодоксальные и отклонившиеся взгляды Ши'а, КХаваридж и таких мистиков, которые свернули с прямого пути. В работе, имеются точные ссылки на нелепую полемику по кхалк-ал-Куран, во времена Маймуна и некоторых 'Аббасидских Халифов.

В то время как постояннодействующая уместность заявлений веры в ал-'Акыдах - очевидна, исторический вес и моменты кристаллизации некоторых из этих утверждений могут быть должным образом оценены, только, если работа используется, как текст для изучения под водительством какого-либо образованного Человека, который может полностью прояснить её аргументы, со ссылками на интеллектуальную и историческую основу секты, опровергаемой в этой работе. Такое изучение поможет лучше понять Исламские доктрины и избежать отклонений прошлого или настоящего.

Да дарует нам Аллах истинное понимание веры и включит нас в круг тех, на кого он указывает как на тех 'кто веруют, боятся Аллаха и свершают доброе'; и 'того, кто боится Аллаха, преодолевая бедствия, - не оставит Аллах без награды творящего-доброе.'

Икбал Ахмад А'зами.
__________________________________________________

Исламское верование (ал-'Акыда) Имама Абу Джа'фара ал-Тахави (239/321 П.Х.)

Во Имя Аллаха, Милостивого, Сострадающего
Восхваление Аллаху, Господу Миров.

Великий схоласт, Худжжат ал-Ислам Абу Джа'фар ал-Фаррак ал-Тахави ал-Мирси, да смилуется над ним Аллах сказал, - это есть представление верования ахл-ал-Сунна ва Джама'ах, в соответствии со школой юристов этой религии, Абу Ханифы ан-Нухмана ибн-ТСабит ал-Куфи, Абу Йюсуфа ЙЯ'куба ибн Ибрагим ал-Ансари и Абу 'Абдуллах Муххамада ибн ал-Хасана ал-Шайбани, да будет доволен Алла всеми ими, и того во что они верят как в фундамент их религии и веры в Господа всех Миров.

1. Мы говорим о единстве Аллаха, через помощь Аллаха - и это то, что Аллах есть Один без каких-либо партнёров (соучастников).

2. Нет ничего подобного Ему.

3. Нет ничего, что может перемочь Его.

4. Нет никакого иного бога кроме Него.

5. Он Вечен - без начала и бессмертен - без конца.

6. Он никогда не увянет и никогда не прекратится.

7. Ничто не случается кроме того, что Он желает (волит).

8. Никакое воображение не может воспринять Его, и никакое понимание не может постигнуть Его.

9. Он отличен от всего сотворённого.

10. Он живущий и никогда не умрёт, он вечно-постоянно активен и никогда не спит.

11. Он творит и не нуждается в этом, и приступает к Своему творению без всяких усилий.

12. Он вызывает смерть без всякого страха и восстанавливает в жизнь без трудности.

13. Он всегда существовал со Своими атрибутами с пред-творения. Привнесение творения в существование не добавило ничего к Его атрибутам, чего бы уже не было в среде их. Ка он был, со Своими атрибутами - в пред-вечности, так он и пребывает сквозь бесконечное время.

14. Это не так, что после акта творения, Его можно описывать словом 'Творец', и не только после акта начала (источения), Его можно описать, как 'Начинающий' ('Источающий').

15. Он всегда был Господь, даже когда не было того, над чем может быть Господь, и он всегда был Творцом, даже, тогда, когда не было творения.

16. Таким же образом, как Он - 'Привносящий к жизни мёртвых', после того, как Он привнёс их в жизнь первый раз, и есть заслуживающий этого имени перед привнесением их к жизни, так же Он - заслуживающий имя 'Творец' - перед тем, как Он сотворил их.

17. Это так, потому что у Него есть власть (мощь) делать всё, всё - полагается на (зависит от) Него, всё - легко для Него, и Он - не нуждается ни в чём,
'Ничего нет подобного Ему, Он - Слышащий, Видящий'. (Аш-Шура 42:11)

18. Он творил творение Своим знанием.

19. Он назначил провидение (предопределение) тому, что Он сотворил.

20. Он дал в удел им определённый срок жизни.

21. Ничто о них, не было сокрыто от Него, перед тем как Он творил их, и Он знал всё что они будут делать до того как творил их.

22. Он наказал им подчинение Себе и запретил им ослушание Себе.

23. Всё случается в соответствии с Его указом и волей, и воля Его осуществляется. Единственное, в чём воля людей, это то, в чём Его воля для них. То, в чём Его воля для них - случается, а то в чём нет Его воли - не случается.

24. Он даёт водительство кому Он хочет, и защищает их, и хранит в безопасности от вреда, из щедрости Своей; и Он же ведёт в блуждание, кого хочет, и унижает их и причиняет страдание им, из справедливости Своей.

25. Все из них подчинены Его воле, либо из щедрости Его, либо из справедливости Его.

26. Он превознесён над тем, что бы иметь противоположность или равное.

27. Никто не может отвратить решение Его, или же отбросить команду Его, или же перемочь деланье Его.

28. Мы верим во всё это, и определённы в том, что всё приходит от Него.

29. Мы так же определённы в том, что Мухаммад (да благословит его Аллах и да дарует мир ему) Его выбранный слуга и избранный Пророк и Его Посланник, которым Он всецело доволен. И в том, что он печать пророков и Имам богобоязненных и наиболее почитаемый из всех посланников и возлюбленный Господом Миров.

30. Каждое заявление на пророчество после него ложь и обман.

31. Он есть тот, кто был послан ко всем джинам и всему роду людскому с истиной и водительством; светом и просветлением.

32. Куран - слово Аллаха. Он пришёл от него, как речь и невозможно сказать как.
Он сниспослал его на Посланника Своего, как откровение. Верующие принимают его, как абсолютную истину. Мы определённы в том, что это слово Аллаха. Он не был сотворён, подобно речи человеков, и кто бы, из услышавших его, не заявил, что это речь человека - становится неверующим. Аллах предупреждает его и порицает его и угрожает ему Огнём, когда говорит Он, Превознесён же Он, - 'Я буду жечь его в Огне' (Ал-Мудатсир 74:26) Когда Аллах угрожает Огнём тем, кто говорит, - 'Это просто речь человека' (Ал-Мудатсир 74:25) - мы знаем с определённостью, что это речь Творца рода людского и что это всецело не-подобно речи рода людского.

33. Кто бы не описывал Аллаха как, каким-либо образом, подобного человекам - становится неверующим. Всем тем, которые усвоили это, следует быть внимательными и воздержаться от того, что бы говорить то, что говорят неверующие, и они будут знать, что Он, в атрибутах Своих - не подобен человекам.

34. 'Виденнье Аллаха Людьми Сада' - истина; нет того, что их видение всё-охватывающее, нет того, что способ их виденья - знаем. Как и выражает это Книга Господа нашего, - 'Лица, в день тот - лучезарны, взирая на Господа их'. (Ал-Кийямах 75: 22-23).

Если на то знание и воля Аллаха, то объяснение этого в следующем. Всё, что пришло к нам об этом - от Посланника, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, по аутентичной традиции, так, как он сказал и то, что он имел в виду. Мы не углубляемся в это, пытаясь интерпретировать это в согласии с нашими мнениями, или же отпуская удила нашего воображения. Никто не безопасен в этой религии, пока он не отдастся полностью Аллаху, Превознесённому и Прославляемому, и Его Посланнику, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, и оставляем знание того, что сомнительно тому, кто знает это.

35. Ислам человека - не безопасен покуда он не основан на подчинении и отдачи себя. Тот, чье желание знать то, что за пределами его ёмкости (способности) знания, и чей интеллект не доволен отдачей себя, обнаружит, что желания зановешивают его от понимания истинного единства Аллаха, ясного знания и правильной веры и то, что он метается между неверием и верой, утверждением и отрицанием, приятием и отвержением. Он подчинится нашёптыванию и обнаружит себя запутавшимся и полным сомнений, не будучи как из принявших веру, так и из отрицающим её отвергателем.

36. Вера человека в 'Видение Аллаха людьми Сада' - не правильна, если он воображает чему это подобно, или же интерпретирует это в соответствии со своим пониманием, так как интерпретация 'видения', или, реального значения любого возвышенно-утончённого явления, которое в реалии Господства - в избегании интерпретации этого и строгой приверженности к подчинению. И это - дин Мусульман. Любой, кто не хранит себя от отрицания атрибутов Аллаха, или же уподобления Аллаха чему то ещё, уходит в блуд (блуждание) и терпит неудачу в понимании Славы Аллаха, потому что наш Господь, Прославляемый и Превознесённый, возможен в описании только через термины Того-Что-Одно (Одновости) и Абсолютной Исключительной Особенности, и ничто из сотворённого ни коим образом не подобно Ему.

37. Он - за пределами границ, налагаемых на Него, ограничений, или имения частей и членов. Не содержится Он и в шести направлениях, как всё сотворённое.

38. Ал-Ми'радж (Вознесение сквозь небеса) - истина. Пророк, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, был взят ночью и вознесён в своей телесной форме, в состоянии бодрствования через небеса, на те высоты, которые возжелал Аллах для него. Аллах облагородил его, так как Он облагородил его, и открыл ему, то, что Он открыл ему, -
'И сердце его не ошиблось в том, что видело' (Ал-Наджм 53:11).
Аллах благословил его и даровал мир ему в этом мире и в следующем.

39. Ал-Хауд ( Водоём, который Аллах дарует Пророку, как почесть, для для утоления жажды Его Уммы в День Суда) - истина.

40. Ал-Шифа'ах (ходатайство, которое запасено для мусульман) истинно, как передаётся в (согласованных и подтверждённых) Ахадис.

41. Завет, 'который Аллах сделал с Адамом и его отпрысками' - истина.

42. Аллах знал, перед существованием времени, точное число тех, кто войдёт в Сад, и точное число тех, кто войдёт в Огнь. Это число нельзя не увеличить, не уменьшить.

43. Тоже применимо ко всем действиям, которые совершаются людьми, которые делаются в точности так как они и должны быть сделаны согласно знанию Аллаха. Каждый выпускается в то, для чего он сотворён, и это - действия, которыми запечатана человеческая жизнь и которые диктуются судьбой. Те, кто удачливы, удачливы по решению (декрету) Аллаха, а те, кто не на что не годные - не на что не годные по решению (декрету) Аллаха.

44. Точная природа решений (декретов) - секрет Аллаха в Его творении; ни одному ангелу, около Трона, ни Пророку, посланному с посланием не дано знания об этом. Углубление в это и черезмерные размышления об этом ведут только к разрушению и потерянности и выливаются в бунтарский дух. Поэтому будьте очень осторожны и внимательны при мыслях и размышлениях на эти материи, и в позволении сомнениям атаковать вас, потому что Аллах хранит знания о решениях (декретах) вдали от человеков и запретил им исследовать это, говоря в Книге Своей, - 'Он не спрашивается о том, что Он делает, но они спрашиваются'. (Ал-Анбийя ' 21:23). Итак, кто бы не спросил,- 'Почему Аллах делал это?' идёт против суждения Книги, а кто бы не пошёл против суждения Книги - неверующий.

45. Это сумма того, что друзья Аллаха с просветлёнными сердцами должны знать, что бы установить степень твёрдых в знаниях. Имеются два вида знаний: - знания - доступные сотворённому и знания - не доступные сотворённому. Отрицание доступного знания - неверие и претензии на недоступное знание - неверие. Вера может быть твёрдой лишь тогда, когда доступные знания принимаются, а недоступные знания не ищутся.

46. Мы верим в ал-Лаух (Скрижали) и ал-Калам (Стило), и во всё начертанное на ней. Если бы даже всё сотворённое собралось бы вместе для того что бы пресечь существование того, чьё существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать это. И, Если бы всё существующее собралось вместе что бы вызвать существование того, чьё существование Аллах не предначертал на ней, они не смогли бы сделать это. Стило высохло, написав всё что будет в существовании до Судного Дня. То, что человек упустил, он никогда и не мог получить, а то что он получил, он никогда и не мог упуcтить это.

47. Для слуги необходимо знать, что Аллах уже знает всё, что собирается случиться в Его творение и он решил это детальным и решительным образом. И ничего нет из того, что Он творил как на небесах так и на земле, что может противоречить этому, или же добавить к этому, или же стереть это, или же изменить это, или же уменьшить это, или же увеличить это каким либо образом. Это есть основополагаюший аспект веры и необходимый элемент всякого знания и признания того-что-Господство-одно. Как сказал Аллах в Своей Книге, -
'Он творил всё и заповедал это-всё должными пропорциями'. (ал-Фуркан 25:2)

Так же Он ещё сказал - 'Аллах командует всегда уже решённое решение (декрет)'. (ал-Ахзаб 33:38).

Поэтому, горе тому, кто спорит с Аллахом, по поводу его декретов, и с больным сердцем своим, погружается в эти материи. В своих слепых попытках исследовать Невидимое, он ищет секрет, который никогда не может быть раскрыт, и кончает он зло-деем, говоря только ложь.

48. Ал-'Арш (Трон) и ал-Курси (Кафедра, Седалище) - истина.

49. Он независим от Трона и того, что под ним.

50. Он объемлет всё и над этим всем, а то, что Он творил не способно объять Его.

51. Мы говорим с верой, приятием и покорностью (этому), что Аллах взял Ибрагима, как близкого друга (наперсника), и, то, что Он говорил с Мусой.

52. Мы верим в ангелов, и пророков, и книги, что были открыты посланникам, и мы свидетельствуем, что они все следовали явленной Истине.

53. Мы называем людей - от киблы нашей, Мусульманами и верующими - покуда они признают то, что Пророк, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, принёс, и принимают как истину всё, что он сказал и о чём говорил.

54. Мы не вступаем в пустые разговоры о Аллахе, так же мы и не позволяем никакие споры о религии Аллаха.

55. Мы не спорим о Куране, и свидетельствуем, что он - речь Господа всех Миров, с которой снизошёл Достойный-доверия Дух и научил наиболее почтенного из всех Посланников - Мухаммада, да благословит его Аллах и да дарует ему мир. Он - речь Аллаха и никакая речь сотворенного существа не сравнится с ним. Мы не говорим, что он сотворён и не идём в этом против джамаата мусульман.

56. Мы не рассматриваем никакого человека нашей киблы, как неверующего из-за неправильных действий, совершённых им, покуда он не рассматривает эти действия законными.

57. Так же мы и не говорим, что неправильные действия человека, который верил, не оказывают вредоносного эффекта на него.

58. Мы надеемся, что Аллах простит людей праведных действий среди верующих и дарует им вход в Сад через милость свою, но мы не можем быть в этом определённы, и мы не можем свидетельствовать, что это с определённостью случится и, то, что они будут в Саду. Мы просим прощения для людей неправильного действия среди верующих; хотя мы и боимся за них, мы не в отчаянии за них.

59. Как определённость так и отчаяние - выводят человека из религии, путь же истины для людей киблы лежит между ними (т.е. человек должен бояться и сознавать то, что будет отчёт перед Аллахом, и при этом надеяться на милость Аллаха).

60. Человек не выходит из лона религии, кроме как через отречения от того, что привело его в неё.

61. Вера состоит в утверждении языком и приятии сердцем.

62. Всё то, что от Пророка, да пребудет на нём мир, относительно Шариата и объяснения (Курана и Ислама) - истина.

63. Вера, в своей основе, одна для всех и каждого, но превосходство одних над другими только из-за страха и постижения Аллаха, противостоянию своим желаниям и выбору того, что более удовлетворяет Аллаха.

64. Все верующие - 'друзья' Аллаха; наиблагороднейшие из них в видении Аллаха, те, кто наиболее подчиняющиеся и наиболее близко следуют Курану.

65. Вера состоит в вере в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний День, веры в Его Решения (Декреты) - как в добро из этого так и в зло, сладкое из этого и горькое - всё от Аллаха.

66. Мы верим во всё это. Мы не делаем различий между посланниками, мы принимаем, как истину всё, что они принесли.

67. Те, из Уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, кто совершили смертные грехи, окажутся в Огне, но не навечно, при условии, что они умрут и встретят Аллаха, как верующие, утверждая Его Единство, даже если они и не покаялись. Они подвластны Его воле и справедливому суду. Если он захочет, он простит их, простит же он их из своей щедрости, как и отмечается в Куране, где Он говорит, -
'И Он прощает всё, что менее этого (ширка) кому он пожелает' (Ан-Ниса' 4:116)

а если Он захочет, Он накажет их в Огне исходя из Своей справедливости, а затем извлечёт их из Огня исходя из своей милости, и по ходатайству того, кто был послушен Ему, и пошлёт их в Сад. Это так, потому что Аллах - защитник тех, кто признаёт Его и не обращается в ними с Следующем Мире так же, как Он обращается с теми кто отрицает Его, и кто лишён Его водительства и неудачен в том, что бы получить Его защиту. О Аллах, Ты защитник Ислама и людей Ислама; сделай же нас твёрдыми в Исламе до дня встречи с Тобой.

68. Мы согласны с совершением молитвы за любым из людей киблы, будь он праведно-деем или же неправильно-деем, и с совершением погребальной молитвы над любым из них, когда они умирают.

69. Мы не говорим категорически, куда он пойдёт в Сад или же в Огнь, и мы никого из них не обвиняем, ни в куфре (неверии), ни в ширке ( ассоциирование партнёров с Аллахом), ни в нифаке ( лицемерии), покуда они открыто не показали что-либо из этого. Мы оставляем этот секрет Аллаху.

70. Мы не согласны с убийством кого-либо из Уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, пока это не является обязательным по Шари'а.

71. Мы, как не признаём восстания против нашего Имама, или тех, кто заведует нашими делами, даже, если они несправедливы, так и не желаем зла им, так же и не перестаём следовать им. Мы придерживаемся этого подчинения, как части подчинению Аллаху, Прославляемому, и, таким образом обязательному до тех пор, пока они не приказывают совершать грех. Мы молимся за их правильное водительство и извинения их ошибок.

72. Мы следуем Сунне Пророка и Джамаату Мусульман и избегаем отклонений, различий и делений.

73. Мы любим людей справедливости и достойных доверия и ненавидим людей несправедливости и предательства.

74. Когда наши знания о чём-либо туманны, мы говорим, - 'Аллах знает лучше'.

75.Мы согласны с омыванием кожаных носков (в Вуду), будь то либо в путешествии либо в иных обстоятельствах, именно так, как пришло в (здравых и утверждённых) ахадис.

76. Хадж и джихад под лидерством тех, кто руководит Мусульманами, будь то правильные или неправильные действия - постоянное обязательство до пришествия Последнего Часа. Ничто не может обнулить или же противоречить этому.

77. Мы верим в Кираман Катибин (благородных ангелов), которые записывают наши действия, на что Аллах и назначил их над нами, как двух хранителей.

78. Мы верим в Ангела Смерти, который обязан забирать духи всех миров.

79. Мы верим в наказание могилы для тех, кто заслужил это, и в вопрошании в могиле Муктаром и Накиром о Господе, религии и пророке, как и пришло в ахадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, и сообщениях от компаньонов, да будет Аллах доволен всеми ими.

80. Могила - либо один из лугов Сада, либо одна из ям Огня.

81. Мы верим в то, что нас вернут к жизни после смерти и в воздаяние за наши действия в День Справедливого Суда, и ал-'Ард, в то, что нам покажут их, и ал-Хисаб, то, что призовут к отчёту за них. И Кира'ат ал-Китаб, чтение книги, и награждение или наказание, и в ал-Сират (Мост), и ал-Мизан (Баланс).

82. Сад и Огнь - сотворённые, то, что никогда не прекратится, мы верим в то, что Аллах сотворил их перед остальным творением, а затем сотворил людей для наполнения их. Тот, о ком есть Его желание - идёт в Сад исходя их Его Изобилия, тот же о ком есть Его желание - идёт в Огнь, через справедливость Его. Каждый действует в соответствии с тем, что предписано ему и идёт к тому, для чего он был сотворён.

83. Добро и Зло - предрешено для людей.

84. Свойство (ёмкость) в терминах Тауфика (Дивнобожественной Благодати и Фавора), которое делает так, что события с определённостью произойдут не может быть приписано никакому сотворённому. Эта способность - целокупна с действиями, в то время как способность к действию в терминах обладания необходимым - здоровьем, способностью, нахождение в положении пригодном для действия, и обладание необходимыми средствами, существует в личности перед действием. Именно этот тип возможности служит объектом диктата Шариата. Аллах, Превознесённый говорит, -
'И не нагрузит Аллах личность иначе как по возможностям её'. (Ал-Бакара 2:286).

85. Действия людей сотворено Аллахом, но заслуживаются людьми.

86. Аллах, Превознесённый, нагружает людей только тем, что они способны делать и люди способны делать только то, в чем упал на них фавор Аллаха. В этом объяснение фразы, - 'Нет силы и мощи кроме как у Аллаха.' Мы добавим к этому, что нет стратагемы или же пути (колеи) которым кто либо может избежать или же обойти в неповиновении Аллаху, кроме как с помощью Аллаха; так же не у кого нет силы воплотить повиновение Аллаха в жизнь и оставаться твёрдым в этом, кроме как в случае если Аллах сделает возможным для них делать это.

87. Всё случается в соответствии с волей Аллаха, Его знанием, предопределением и решением (декретом). Его воля перемогает все иные воли и его решения перемогают все иные решения. Он делает то, что желает (волит) и Он никогда не бывает несправедливым. Он превознесён в Своей чистоте над любым злом и погибелью и он совершенен и далёк от неудач и дефектов.

'Он не будет спрошен о том, что Он делает, а они будут спрошены' (Ал-Анбийя' 21:23)

88.Есть благая польза в молениях и подачи милостыни живущих для умерших людей.

89. Аллах отвечает на моления людей и даёт им то, о чём они просят.

90. Аллах имеет абсолютный контроль над всем и ничто не имеет хоть толику контроля над Ним. Ничто не может быть независимо от Аллаха даже на мановение ока; кто бы не посчитал себя независимым от Аллаха на мановение ока - повинен в неверии и становится одним из людей погибели (проклятия).

91. Аллах гневлив и может быть умилостивлён, но не таким образом как сотворённое.

92. Мы любим Компаньонов Посланника Аллаха, но мы не черезмерны в нашей любви кого-либо из них как же мы и не отказываемся от кого-либо из них. Мы ненавидим любого, кто ненавидит их или же не говорит хорошо о них. Любовь их - часть Ислама, часть веры и часть отличного поведения, в то время как ненависть их - неверие, лицемерие и бунтарский дух.

93. Мы подтверждаем, что после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, халифат пришёл сначала к Абу Бакру ас-Сидику, да будет Аллах доволен им, таким образом показав его великолепие и превосходство над остальными Мусульманами; затем к Умару ибн ал-КХаттабу, да будет Аллах доволен им; затем - к Усману, да будет Аллах доволен им; затем к 'Али ибн Аби Талибу, да будет Аллах доволен им. Это есть Праведно-Ведомые Халифы и праведные лидеры.

94. Мы свидетельствуем, что десять тех, кто был назван Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, и кому им был обещан Сад; так вот - они будут в Саду, как и свидетельствовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, чьи слова - истина. Эти десять следующие, - Абу Бакр, 'Умар, 'Утсман, 'Али, Талхах, Зубайр, Са'д, Са'ид, 'Абдур-Рахман ибн 'Ауф, и Абу 'Убайдах ибн ал-Джаррах, и звание их - достойные доверия этой Уммы, да будет Аллах доволен всеми ими.

95. Кто бы не говорил хорошее о Компаньонах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да дарует ему мир, его жёнах и отпрысках - все они чисты и незапятнаны ничем нечистым, свободны от обвинений в лицемерии.

96. Образованные из первой общины, и те кто следуют за ними - люди добродетели, передатчики Ахадис, юристы и аналитики - о все них следует говорить наилучшим образом, и, кто бы не говорил о них плохое - не на правильном пути.

97. Мы не отдаём предпочтение никакому святому из нашей Уммы над любым Пророком, наоборот мы говорим, что любой из Пророков лучше, чем все авлийя собранные вместе.

98. Мы верим в то, что мы знаем из Карамат, чудесах авлийя и в аутентичные истории о них из достойных доверия источников.

99. Мы верим в знаки Часа, такие, как появление Даджжаля и снисхождения 'Исы ибн Марйям, да пребудет на нём мир, с небес; так же мы верим в восход солнца оттуда куда оно садится и возникновение Зверя от Земли.

100. Мы не принимаем, как истину, то, что говорят гадатели и предсказатели будущего,так же мы и не принимаем претензии тех, кто говорит что-либо, идущее против Книги, Сунны и согласия Мусульманской Уммы.

101. Мы согласны в том, что поддержание того, что мы вместе - истинный и правильный путь а разделения - отклонение и источник мучений.

102. Есть только одна религия Аллаха - на небесах и на земле и это религия Ислама.

Аллах говорит, - 'Воистину - религия в видении Аллаха - Ислам'. (Ал-Имран 3:19); так же он говорит, - 'И удовлетворён я Исламом, как религией для вас'. (Ал-Маида 5:3).

103. Ислам лежит между черезмерностью и несоответствием (отбрасыванием), между Ташбих (уподоблению атрибутов Аллаха чему-нибудь ещё) и Та'тил (отрицанием атрибутов Аллаха), между фатализмом и отрицанием декретов, исходящих от Аллаха, и между определённостью (отсутствие сознания того, что надо отчитываться перед Аллахом) и отчаянием (в милости Аллаха).

104. В этом наша религия и это то, во что мы верим, как внутри, так и снаружи, мы отрекаемся от любых связей, перед Аллахом, с любым, кто идёт против того, что мы сказали и сделали ясным.

Мы просим Аллаха укрепить нас в веровании и запечатать жизни наши этим и защитить нас от разнообразных идей, разбросанных мнений и зло-творящих точек зрения школ, таких как Мушаббихах, Му'тазилах, Джахмийях, Джабрийях, Кадрийях , и других, им подобных, которые идут против Сунны и Джамаата и связывают себя с заблуждением. Мы отрекаемся от любых связях с ними и по нашему мнению они в заблуждении и на пути разрушения.

Мы просим Аллаха хранить нас от всякой лжи, также мы просим Его Благодать и Фавор в делах добра.

[blackstone]

". Хадж и джихад под лидерством тех, кто руководит Мусульманами, будь то правильные или неправильные действия ..."


Так как я трепетно отношусь к вопросу амирата, не могу промолчать..

"Хадж и джихад под руководством амира, будь он праведен или грешен..." - там речь идет об амире, а не о действиях.